探寻鲜为人知的“鲜”字深意：古韵今谈

《回乡偶书》中，是“乡音无改鬓毛衰”中“衰”字拼音是什么？

事实上，各有见解，下面是两个人的分析，都有一些道理，你参考一下吧。我个人习惯念“cuī”

文一：

“乡音无改鬓毛衰”的“衰”读“cuī”还是读“shuāi”？

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”这首《回乡偶书》是贺知章的名作，虽时隔千年，但今天读来仍感人至深，并且它一定会继续留传百世。诗作真切地表达了诗人老年还乡感到物是人非无所适从的思想感情，语言是那么的朗朗上口且发自肺腑、真切自然。我们从呱呱坠地、呀呀学语就开始朗诵这首诗，直到今天的中学课本，还在上，还在学，其间的书几易版本，有的版本就把“衰”的读音注为“shuāi”，有的版本则又把“衰”的读音注为“cuī ”，甚至是去年的课本注为“shuāi”，今年的课本又注为“cuī”，不知明年的课本又将会注什么读音，令基层师生无所适从。

它到底读作“cuī”，还是读作“shuāi”？“衰”的意思在诗中很明了：衰退、疏落。“乡音无改鬓毛衰”的意思就是乡音没有什么改变而两鬓的毛发已经斑白疏落了。不同的版本释义基本相同，注音何以如此迥异？

首先翻开商务印书馆2002年版的《现代汉语词典》：“衰shuāi衰弱：盛～/年老力～/风势渐～。”“衰cuī ①等衰：等次。②同‘缞’；用粗麻布制成的丧服。”很显然“鬓毛衰”的意思只能取shuāi的意思，而“cuī”的两种意义无法解得通。

再翻开商务印书馆2004版的《古汉语常用字字典》：“衰shuāi①衰退、衰弱、衰老。《史记·李斯列传》：‘物极则～。’《战国策·赵策四》：‘而臣～。’②减少。《战国策·赵策四》：‘日食饮得无～乎？’(每天饮食没有减少吧？)③cuī(崔)。等级次第的差别。《左传·桓公二年》：皆有等～。④cuī(崔)。通‘缞’。古代丧服的一种。《荀子·礼论》：‘无～麻之服。’”很显然“鬓毛衰”的“衰”无法取“cuī”的意思，只能取“shuāi”的意思。

另外，纵观古代格律诗，押韵也有一定的规律可循。四句诗大多是一、二、四句或二、四句押韵，如“《春晓》：春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”“《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”“《夜雨寄北》：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时？”“《马》：大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。”等等，俯拾即是。而标准的为人所共认的一二句或三四句押韵的格律诗的确罕见，真正是鲜为人知，恕我孤陋寡闻，实在找不到。八句诗大多是二、四、六、八句或二、四、六句押韵，如“《望岳》：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”“《春望》：国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”因此，对于诗作，古人所云：“一三五不论，二四六分明。”虽然是指近体诗诗行中的平仄要求，但好像也概括了押韵规则。我想贺知章是唐代诗人，深谙此道，大概不会违背人们所共认的押韵规则，偏偏要去做人们不大认可的事——在一二句押韵，且意思又说不通。所以从押韵的角度看，也只有读“衰(shuāi)”才合常理。很明显“shuāi”与“lāi”韵腹相同，正好押韵，且分别在二四句末尾，完全符合格律诗押韵规则。

再则，请看《广韵》：衰，微也，所追切。折合成今音，应读“ shuāi”。还有，我们都知道“焜黄华叶衰”，“镜中衰鬓已先斑”中的“衰”都读“shuāi”，这是无庸置疑的，那为什么“乡音无改鬓毛衰”中的“衰”不能读作“shuāi”呢？

综上所述，不论从古今意义，还是从押韵规则，本人拙见：“乡音无改鬓毛衰”的“衰”都应读“shuāi”。而最新的“语文出版社”出版的七年级上册语文课本却又将它注音为“cuī”，的确是叫人无所适从。或许他有独到的见解和有力的证据吧？

文二：

“乡音无改鬓毛衰”的“衰”字读音

选自《语文修养与中学语文教学》（北京大学出版社1996年版）。唐作藩，语言学家。

唐作藩

唐代诗人贺知章的名篇《回乡偶书》(其一)已选入初中语文课本第一册，有初等文化水平的人大都能背诵，但对“乡音无改鬓毛衰”的“衰”字读音往往拿不准，或有不同的看法。这里谈点个人的意见。

“衰”字在现代普通话里有三种读音：

1．读suō，同“蓑”。《说文·衣部》：“衰，草雨衣”。经传古籍多作“蓑”，本是以草编成的雨衣，南方多用棕榈毛制作，俗称“蓑衣”。“衰”字这一音义，现代口语里已不用了，完全为“蓑”字所替代。

2．读cuī。常用的意义有二：一是指旧时的一种用粗麻布制成的丧服，后来又写作“缞”。《广韵·灰韵》：“缞，长六寸博四寸，亦作衰。”一是用于“等衰”，即由大到小依一定等级递减的意思，如《左传·桓公二年》：“故天子建国，诸侯立家，乡置侧室，丈夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。”引申为减退。《广韵·支韵》：“衰，小也，减也，杀也。”这些用法多见于古典诗文，现在也很少用了。

3．读shuāi。衰微、衰落、衰弱等的意思。《论语·微子》：“凤兮凤兮，何德之衰!”《广韵·脂韵》：“衰，微也。”这也是现代常用的音义。

那么，“乡音无改鬓毛衰”的“衰”字读音又是什么?读shuāi，还是读cuī?此处“衰”字的意义很明白，是指鬓毛减少，疏落，而不是衰老的意思。再从整首绝句的韵脚来看，与“衰”字相押的是首句“少小离家老大回”的“回”和末句“笑问客从何处来”的“来”。此三字在“诗韵”即“平水韵”中属同一灰韵，它们的韵腹(主元音)和韵尾本相同，大抵都是ai，唯韵头(介音)开合有别。宋元以后，由于语音发生演变，北京话和其他许多北方话原灰韵的开口(即《广韵》的哈韵)字，如“该、开、、孩、皑、哀、胎、台、来、哉、猜、才、鳃”等，其韵母变读为-ai；而合口(即《广韵》的灰韵)字，如“瑰、盔、灰、回、桅、摧、衰、堆、颓、雷、杯、裴、胚、梅”等，其韵母则变读-ui或-ei。

因此，无论从字的意义或全诗的用韵来看，这句诗中的“衰”字自然当读为cuī。不仅我们在课堂上这样讲读，人民教育出版社统编的中学语文课本初中第一册、中国社会科学院文学研究所选编的《唐诗选》(上册，人民文学出版社，1978年4月第1版，68页)和上海辞书出版社出版的《唐诗鉴赏辞典》(1983年12月第1版，52页)也都注读cuī。

有人说，“衰”念cuī，虽与“回”字同韵，但与“来”字韵腹不同，不能相押。这是现代读音的不同，如上所说，是语音演变的结果。而在贺知章所处的唐代无疑是同韵相押的。这种古代诗韵本来很谐和，由于历史发展，变得不相押，是很普遍的现象。例如杜甫《陪郑广文游何将军山林十首》之三：“旁舍连高竹，疏篱带晚花。碾涡深没马，藤蔓曲藏蛇。词赋工无益，山林迹未赊。尽捻书籍卖，来问尔东家。”韵脚“花、家”和“蛇、赊”，在唐韵里本同属麻韵，今普通话和一些方言里也分化为不同的韵母了。

有人说，把“鬓毛衰”的“衰”读作shuāi或读同“揣”(chuāi)，这首绝句就押韵了。这种主张显然有问题，既不符合字义，也背离古韵及其演变规律。因为古诗韵“平水韵”的灰韵合口字，今普通话没有读-uai韵母的，况且灰韵属蟹摄一等韵，无知、照系声母，因而不可能有演变为卷舌声母的字。只有止摄脂韵合口字，今有读-uai韵母的，如“揣、衰(～老)、帅、率(～领)”等。而这首诗押的是灰韵，而不是脂韵，而且还有“回”字，普通话也不念huái。

有人说，用方言念这首诗的韵脚“回、衰、来”就押韵了，因为方言里保存较多的古音，比如山西平遥话。但我国方言复杂，发展不平衡，各地方言所保持的古音成分也颇不一致。读起古诗来究竟该按哪种方言呢?如用你的平遥家乡话，读贺知章这首《回乡偶书》，是和谐了。但读杜甫的《陪郑广文游何将军山林十首》之三就不见得押韵了，因为平遥方言里“花、家”和“赊、蛇”韵腹也不一致，属于不同的韵(参看侯精一、温端政主编《山西方言调查研究报告》，山西高校联合出版社，1993)。然而，南方某些方言区的人读来又相谐了。又如李商隐《登乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”韵脚“原”和“昏”在平水韵中属元韵，自然相押，而现代南北许多方言(包括普通话和平遥话)，二字韵母都不同了。主张用方言读古诗的先生又如何改读才相押呢?

所以，我们赞同国家教委的决定：在全国推广普通话，在各级各类学校里提倡学习普通话。特别是语文教学，无论念课文(包括古今散文)、朗诵古代诗歌都应该用普通话。凡遇有韵而读来不相押的地方，可以告诉学生：这是古今音的不同。诗歌韵文的时代越古，现在读来不相押的地方也越多，不足为奇。由此可以帮助学生树立正确的唯物史观。

中国最早的简化字运动不是始于近现代，那是啥时候？

谈及简化字，很多食古不化之人愤愤不平，认为汉字简化遗祸无穷，坚决倡导繁体字。然而鲜为人知的是，简化字并非近代产物，而是在距今2200年前就已出现，甚至向上追溯，中国简体字改革可能已有超过3000年历史。

我们都知道，上古先民根据物体形象创造文字，但古人头发长见识短，无法创造出笔画复杂的文字，只能用简单的线条勾勒出物体形象。

直至周朝之前，考古发现的“陶文”、“骨刻文”、“甲骨文”等，比原始刻符变得更为复杂，但大部分文字与今天相比，却是比简化字还要简化。

这一阶段，顺应社会发展与表达的需要，中国文字从极简走向复杂，从雏形走向成熟。

这里还有一段谜案，即夏朝文字到底什么样？

学术观点很多，其中最常见的是比甲骨文还要简陋的文字，夏朝在前，商朝在后，按照文字演化规律，甲骨文自然要比夏朝文字更先进更成熟。

但学者马贺山认为，夏朝不仅有文字，而且还是比甲骨文更成熟更规范的夏篆，笔道圆润，讲究对称，夏禹书、禹王碑、象牙文就是夏朝文字。之所以这么说，原因是商朝属于蛮族，建国之后三百年又乱个不停，导致夏篆荒废，于是采用了更方便书写的夏朝俗体字为官方文字，就是我们看到的甲骨文，周武王克商之后，又恢复了夏朝官方文字——夏篆，因此这就是周篆为什么与夏篆如此接近和相似的真正原因。

如果马贺山的观点正确，那么中国第一次简化字运动就出自商朝，即从复杂的夏篆转变为简化的甲骨文。

西周前期，流行的是金文，西周后期，流行的是籀（zhòu）文，金文与籀文都属于大篆，但籀文是金文的复杂化，复杂到令人怀疑人生。整个春秋时期，各个诸侯国文字尽管有所差异，但都广泛使用大篆。

战国之后，出现了中国历史上可以确认的第一次简化字运动。由于籀文书写过于繁杂，不利于使用，于是关东诸国的文字开始简化，出现了正体字与俗体字之分，正体字就是官方文字，俗体字就是普通民众日常使用的文字，书写简捷、抽象，由于俗体书写较为容易，因此逐渐流行起来，冲击了正体字系统，以至后来甚至出现了大量简化的异体字，部分沿用至今，被现代简体字总表收录。

令人意外的是，被关东六国视为蛮夷的秦国，其文字却最接近正统的西周和春秋金文，比较严谨统一。

秦始皇一统中国之后，开启了中国历史上第二次文字简化。公元前221年，秦始皇推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由丞相李斯负责，在原有大篆籀文基础之上，进行文字简化，于是小篆横空出世。

一直到西汉末年，小篆才逐渐被隶书取代，但小篆却并未告别历史舞台。由于小篆字体优美，颇有古风古韵，因此一直被书法家所青睐。而且，小篆笔画复杂，形式奇古，可以随意添加曲折，在印章刻印上小篆字体有防伪功能，因此至今犹存。

隶书取代小篆，就是中国历史上第三次文字简化。根据出土简牍显示，隶书始创于秦朝程邈。据说，程邈本是秦朝官员、书法家，擅长大篆，因为得罪秦始皇，而入狱十年，在狱中创出一种新的书法，秦始皇看了之后大喜，“释其罪而用为御史，以其便于官狱隶人佐书，故名曰‘隶’”。因此，秦朝隶书地位比较低，算是小篆的一种补充。西汉末年，隶书取代小篆，成为社会主流。

在汉字发展史上，隶变是最重要的里程碑，预示着古汉字向现代汉字演变。可以说，有了隶变，才有了今天的汉字，隶变是古今汉字的分水岭，而隶变之后的汉字，与现在的汉字极为相似。尤为重要的是，与近代简化字相比，秦汉文字的隶变要更为彻底，汉字简化的步伐更大。

魏晋时期，随着楷书的出现，汉字字体从此稳定了下来，一直沿用至今。

2005年，在福建一个叫“碗礁”的附近海域，水下考古专家打捞出一件瓷器，碗底写有“双龙”二个简体字，与今天的一模一样。古人为何使用简体字？看似令人惊讶，其实早在魏碑上就有简化字“双”和“龙”，尤其是“龙”字，在甲骨文、金文中就有类似简化写法，因此考古发现简化字不值得大惊小怪。

还有比如“无”字，宋徽宗有一碑刻，上书“摹勒立石，以垂无穷”，这位皇帝没有写成“无”字，而是写成“无”。

可见，中国古代其实存在两种文字，一种是官方文字，又称繁体字，用今天的话说就是精英文字，一种是民间文字，又叫俗体字，因为简单易认好写，流行于普通民众，尤其市民文化崛起的宋明时代更是流行俗体字，因此古代中国文字是简体与繁体并行。

中国第四次文字简化是由太平天国掀起，只是规模不大，影响力较小。太平天国定都南京之后，为了提升百姓识字率，洪秀全等人提倡简体字，一共使用了100多个简体字，80%与现代通用。

清朝灭亡之后，为了方便百姓识字，国民政府和新中国又有过三次汉字简化。

1935年，国民政府公布了《第一批简体字表》，一共有324个汉字，但由于争议太大，而于第二年收回，后来因为抗日战争爆发，文字简化不了了之。

新中国成立之后，1956年制定了一个《简化字总表》，就是目前我们通用的简体字，收录了2235个简化字。学者叶籁士统计发现，简体字总表中比较常用的521个字，民国之后新创的只有161个，其他360字全都早已存在，其中先秦的有68个字，秦汉的有96个字，三国两晋南北朝的有32个字，隋唐五代的有29个字，宋辽金元有82个，明清有53个。

1977年，国家推出《第二次汉字简化方案（草案）》（即二简字），由于过于简化，最终被叫停。

总之，中国文字一直处于不断的变化中，从简到繁、再从繁到简是中国文字的演变规律。新中国之后的汉字简化，只是中国文字演化历史上的一朵浪花，与大篆简化为小篆、小篆简化为隶书没什么区别。当然，近代文字简化肯定存在一定问题，丢失了文字原本传达的含义，但总体瑕不掩瑜。

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