祭星仪式的神秘内涵：探寻古代祭天祭星的传统仪式



星祭神是什么意思？

星祭神是古代人们信仰中的重要神祇之一。在民间传说中，星祭神是宇宙的主宰，掌管着人类的命运和吉凶祸福。古人认为，每个人的命运也随着出生时所属星座的不同而有所不同。因此，为了祭拜星祭神，人们通常会在特定的时间、地点进行祭祀，以求得神灵的保佑。

星祭神的祭祀方式和流传至今的文化活动

在古代中国，祭祀星祭神通常需要进行一系列的仪式和礼节。其中最为重要的是上香和祭奠，人们通常会在清晨或黄昏时分进行这些仪式。今天，在现代社会，星祭神的传统仪式已经很少有人遵循，但其文化内涵和象征意义仍然在不断地延续和发展着。例如，在一些地方，仍有一些类似祭星大会和星祭祀仪式的文化活动举行，这些活动不仅具备了集体意识和文化认同的属性，同时也促进了博爱和和谐的社会关系。

通过对于星祭神的祭祀和文化活动的再认识，我们也更加深刻地理解了古代文化的思想发展和历史演变。在现代社会中，我们可以从星祭神文化中汲取大量的启示和思考，其中最为重要的便是推崇勤俭持家的精神和尊重传统文化的态度。因此，无论如何，传承和弘扬星祭神文化的价值，都是我们应该积极追求和实践的重要内容。

清朝贵族祭祀的过程

满族的祭祀活动，充满了神秘与庄严，每一步都遵循着严格的程序。祭祀活动主要分为四个部分：祭祖、祭神、祭神杆、祭星。在祭祀前的三天，整个家族都会进行精心的准备，包括在大门悬挂谷草，禁止穿着孝服、头戴狗皮帽和接待乞丐，以及准备祭祀的食物，其中黄米饭和猪是必不可少的。

祭祖通常在白天进行。主祭人会先摆放好供桌和祖先的位置，然后将祖先请出，再将祭祀用的黑猪抬到屋内南炕。仪式开始时，主祭人会诵读祭文，其他参与者则按辈分依次跪听。诵读完毕后，众人会将猪抬到供桌前进行杀祭，杀祭时要确保猪毛退净，大小蹄角和猪胆放在供桌的右边，猪头向外，脚向右。杀祭后，祭祀的猪会被分解成十二块，连同内脏一起煮，煮好的肉不能食用，直至祭祀完毕。

祭神分为白天和夜晚两种。白天祭神一般在祭祖之后，将祭祖用的猪分解成十二块，连同内脏一起煮，煮好的肉在上供前不能食用。夜晚祭神则需要关闭门窗，禁止外人进入，主祭人会击鼓祈祷，杀猪祭祀，然后进行背灯祭。背灯祭后三天内，家人可以食用肉，但不能送给外人。

祭神树是在日出时将祖先木像请到祭树前，面向东北，将干净的纸挂在树上，然后将祭猪抬到神树前，主祭人跪在祭猪的左方，众人跪在其后。在杀祭前，先用酒或水往猪耳朵里灌，猪的反应被认为是神的享用，若无反应则被视为不祥。杀祭后，将猪分解成七部分，煮后猪胆、下鄂骨及下水等挂在树上，肉供上后众人分食，但骨头需送到神树前。

祭索伦杆子，即祭天，通常在祭祖后的第二天举行。用的猪必须是无伤、纯黑的公猪，杀前先绑在索伦杆子前，烧香祷告后杀猪。猪骨头不能乱扔，需在当天晚上埋在索伦杆子下，猪脖子里的骨头挂在索伦杆子上，猪胆、猪肠、猪膀胱等放在斗里，让乌鸦、喜鹊吃掉，若三天内被吃掉则为吉利。

祭星则在月落后进行，日期安排在初三或初五。祭星人身穿黄纱袍，手拿血盆、尖刀，在室外西侧杀猪，屋内熄灯。杀完猪后，祭星人咳嗽一声，屋内点灯开门，退毛、分解猪，然后抬回原处叩首祭星，再次熄灯。祭毕将猪抬回屋内，但不能见灶火，据说熄灯闭光能缩短人神距离，使人直接与神明沟通。

农历初八有什么讲究

农历初八在中国传统文化中有着诸多讲究，主要体现在习俗与禁忌上。

在习俗方面，农历正月初八被视为“顺星节”或“祭星节”。人们会在这一天举行祭星仪式，祈求星宿的庇佑。家家户户会点燃小灯笼或灯花，通常数量为9盏、49盏或108盏，象征着星辰。此外，正月初八还是“谷日节”，人们会通过祭祀活动祈求五谷丰登、风调雨顺。商家也常选择在这一天开业，以求生意兴隆、财源广进。另外，还有吃元宵、面条等食物，以及放生家中鱼鸟、接八仙等习俗，这些都体现了人们对新一年美好生活的向往和祈愿。

在禁忌方面，农历正月初八有一些需要遵守的规矩。比如，打碎碗碟杯盘等器物被认为是不吉利的，可能会带来“破运”，因此人们会格外小心。同时，米缸和水桶不能空着，寓意着“聚财”，体现了人们对粮食和水资源的珍惜。妇女在这一天也会避免动针线活，以免惊扰蚕神。这些禁忌不仅承载着人们对吉祥、平安的追求，也反映了古代人民的生活习俗和信仰。

总的来说，农历正月初八在中国文化中是一个充满讲究和传统的日子，人们通过遵循各种习俗和禁忌来表达对新一年的美好期望和祈愿。

古代祭天地的礼仪称作 什么

一、祀天

古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，称为“类”。在殷商甲骨文中，天神是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作为祭品，耗费大量的财富。到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，名目错出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。

天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。五行、五方帝又与五方、五色、四季、五人神、五人帝等一一相配，构成了我国古代祭天大典的基本网络。

1.圜丘祀天

周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。

2.祈谷、大雩（yú）与明堂

(1)祈谷《礼记•æœˆä»¤ã€‹è¯´ï¼šâ€œå­Ÿæ˜¥ä¹‹æœˆï¼Œå¤©å­ä¹ƒä»¥å…ƒæ—¥ç¥ˆè°·äºŽä¸Šå¸ã€‚”两汉迄于魏晋，多于正月南郊祭天，就是将圜丘、祈谷混为一谈。梁武帝天监三年（504 年），确认祈谷与祀天是两回事，但实际上并没有加以区分。唐高宗显庆二年（657 年）及玄宗开元二十年（73年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。明初无祈谷之祭，嘉靖十年（1531 年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更名为祈年殿，以合祈谷之义。

(2)大雩是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。

(3)明堂《礼记•æœˆä»¤ã€‹è¯´å®ƒæ˜¯å­£ç§‹ä¹‹æœˆå¤§äº«å¤©å¸çš„地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟雍、路寝等都是一回事，名异而实同。

3.五帝

《周礼•æ˜¥å®˜•å°å®—伯》有“兆五帝于四郊”的说法，“兆”即设坛而祭；《礼记•æœˆä»¤ã€‹å°†ä¸€å¹´å››å­£ä¸Žäº”人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎气祭五帝的礼仪。五帝之祭各依方位与颜色，就连祭器、祭品也要与之一一相应。

4.日月

相传古代帝王祭日于坛，祭月于坎（一说月坛）。日坛称为“王宫”，也称“大明”，月坛称为“夜明”；祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。另外，郊祀天地常以日月从祀；诸侯觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月；祈年、禜（yíng）祭等也都要祭日月。

5.星辰

星辰之祭主要是五星、二十八宿。五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。祭星也泛指众多的星象之神，祭祀天地时从祀的星神数以百计，较大的有《周礼》所说的司命、司中、司民、司禄。注释家说司命主老幼，司中主灾咎，司民主户口，司禄主赏功。

上古时，人们又把天上的星宿同地上的州、国疆域相互联系，说某星是某某州国的分野，这个地域或国家就要祭祀相应的分野之星。

属于星辰之祀的还有一些其他名目的神，这里择要简介如下：

(1)风师、雨师《周礼》郑玄注说箕星为风师，毕星为雨师。但异说很多，在屈原赋里，风伯叫飞廉；《左传》说雨师是共工之子玄冥，还有屏翳为雨师的说法。风师、雨师，自秦汉到明清除大祭天地为从祀外，都单独有祠庙。汉代起还祭祀云神、雷公（神）等，通常为小祀，偶有列为中祀的。

(2)太岁月将太岁本是古人设想的一颗与岁星运行方向相反的星，星占术士认为它的方位与战争胜负、土木兴建、谷物收获丰歉有很大关系，但周秦到宋，历朝都没有祭祀太岁的记载。最早祭太岁的是元朝，尔后，明、清两代沿袭其制。

元朝祭太岁，始于至元三十一年（1294 年）。成宗即位后，在司天台与太阳、火星、土星等同祭。明嘉靖时，别建太岁坛（仍在天坛之西、先农坛东北、山川坛内）。

二、祭地

远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。地神，称为“地祗”，但古籍中常常讹作“祗”字。“社”，通常是主某一片土地之神。所以，《礼记•çŽ‹åˆ¶ã€‹æœ‰â€œå¤©å­ç¥­å¤©åœ°ï¼Œè¯¸ä¾¯ç¥­ç¤¾ç¨·â€çš„说法。另外，阴阳家说，地中央曰昆仑，统辖四方大九州；神州是九州之一，下又分小九州，即中国的九州。汉代经学家也有分地神为昆仑之神与神州之神的说法。

1.方丘祭地

祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方形。水泽、方丘，象征四海环绕大地。祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔燎而用瘗埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色象土，琮为方形象地。

2.四望山川

“四望”是望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼为祭，远望而祭之，则名曰“望”。

望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要与各方之色相合。正祭之外，国家如有军事行动，也要预先进行望祭。称为“前祝”；战争获胜后，燔柴以望，称为“告成”。国家如果有凶灾变异，也要进行望祭，天子向受灾方向行礼祷告，祈求神祇的佑护。

3.封禅

“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。《史记•å°ç¦…书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这就是“封泰山”、“禅梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。

4.社稷

《周礼•æ˜¥å®˜•å°å®—伯》说：“建国之神位，右社稷，左宗庙。”社是土神，稷是谷神。建国以社稷为先，于是“社稷”也成为国家的代称。

祭祀社稷神在社稷坛。本来，社坛与稷坛是分立的，后来合而为一了。相传共工氏之子名勾龙，能平水土，被称为“后土”，即社神；厉山氏之子名农（一说名“柱”），能播殖百谷，被当做稷神。商汤灭夏，以周人的始祖弃（后稷）为稷神。礼经说，天子有天子之社，诸侯有诸侯之社，大夫有大夫之社，庶民有庶民之社，等级、规格各不相同。天子为天下群姓而立的社叫太社，天子自立之社叫帝社或王社。诸侯为百姓而立的社叫国社，诸侯自立之社叫侯社。大夫以下，以宗姓聚居而立社，大小也各自不同，或有州社，或有里社。

祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）举行，秋报在秋收后（孟冬之月吉日）举行，这是社稷的正祭。

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顺星是见光还是不见光

顺星仪式通常是需要见光的。顺星也叫祭星，是一种传统民俗。在正月初八这一天，人们会在晚上举行顺星仪式。

人们会在案头、灶台、门槛等地各放一盏“金灯”，也就是用黄米面捏成的小灯盏，里面添好香油，插上灯捻点燃。这些灯光象征着天上的星宿 。人们通过点亮这些灯盏，借助灯光与天上的星宿建立联系，祈求新的一年里消灾祈福、顺遂平安。

在整个仪式过程中，灯光是重要的元素，通过见光来营造与星神沟通的氛围，表达对星宿的敬畏和祈愿，所以顺星一般是要见光进行的。

古代玉器的主要功能

古代玉器的主要功能包括以下几点：

祭器：

璧：用作祭天、祭星、祭神、祭山、祭海、祭河等各种祭祀活动。琮：在新石器时代，尤其是良渚文化中，玉琮常被用作祭地的礼器。

礼器：

璧：作为礼天或不同身份的标志，象征着佩戴者的社会地位和尊贵身份。琮：在朝聘时，诸侯会持玉琮以敬献君夫人，作为礼仪的象征。

佩系：

璧：由于其精美的制作和象征意义，玉璧常被用作佩系之物，佩戴于身以彰显身份和品味。

实用功能：

璧：在某些情况下，玉璧还被用作砝码用的衡，具有一定的实用功能。

辟邪和防尸腐：

璧：古人认为玉璧具有辟邪和防止尸体腐烂的神秘功效，因此常被用于丧葬文化中。

图腾与法器：

琮：今人根据玉琮的形状及纹饰认为它是贯通天地的一种法器，可能是图腾柱或巫师用以沟通神灵的工具。

综上所述，古代玉器不仅具有祭祀、礼仪、佩系等社会功能，还承载着古人对于神秘力量的信仰和追求。