古代神秘钺：揭示历史传说中的神秘利器
饕餮的存在意义？
1. 传说中的一种贪食的恶兽，古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。
2. 比喻贪得无厌者，贪残者。
3. 特指贪食者。
4. 比喻贪婪；贪残。
5. 贪婪地吞食。
6. 相传为尧舜时的四凶之一。
7. 复姓。南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏。见《梁书．武陵王纪传》。
“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽，没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
史料记载：
《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。”
《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”
《吕氏春秋·先识》：‘周鼎著饕餮，有首无身。’
《神异经·西荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”
《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”
上面几段话里有三个问题需要注意：
一是饕餮是一种“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类。
二是饕餮甚贪食。这个特征鲜明地指出了狼的特性。
三是饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。
宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且，当时周天子也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风，席地而坐。
周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里，不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格，又有后来龙的狰狞面目。
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。
因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。
饕餮纹到底指称什么？历来争论纷纭，迄今尚无定论。有说是牛、羊、虎、鹿、山魈……。在这诸说中，饕餮为虎说声音最响。许多从事原始文化与艺术研究的学者认为，饕餮纹是虎纹的夸张、变形。在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。而在中国文化历史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段，龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行，其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。”龙虎相斗表示阴阳交合。在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少，在中国历史早期，虎的地位不在龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。
相传饕餮是蚩尤败给炎黄二后被斩下的首级集怨气所化，有吞噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封印并由狮族世代看守（首门石狮）。
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参考资料：
古代一种阴险暗器
在古代兵器谱中，一种特殊的暗器因其阴险的特性而著称。这种暗器，设计精巧，旨在于隐蔽中造成致命一击，令使用者即便在暗处亦能克敌制胜，给人留下深刻印象。
暗器的使用往往与刺客和间谍的活动联系在一起，它们在历史上的记载往往伴随着神秘和不确定性。如血滴子这般传说中的暗器，虽然听起来令人不寒而栗，但其实际存在与否，至今未有确凿证据。然而，古代确实存在过一种鸳鸯钺，它不仅是传说中的兵器，更在实战中展现了其威力。
鸳鸯钺，一种结合了实用与策略的兵器，其设计巧妙地融入了使用者自身的环境中。这种兵器分为雌雄两只，尺寸不大，却能在战斗中发挥巨大作用。藏于袖中，它们可以迅速出击，攻敌不备。八卦门的武师们尤其擅长使用鸳鸯钺，他们将其作为贴身之物，必要时可在瞬间扭转战局。
尽管鸳鸯钺的使用技巧复杂，但随着历史的发展，这种兵器的实战应用逐渐减少。今日，它更多地被视为武术表演中的器械，而非战场上的利器。其独特的设计和精妙的使用技巧，成为了古代兵器文化中的一朵奇葩，令人赞叹。
瀚钺是什么意思？
瀚钺是指古代神话中的宝物，由于其神秘莫测的形象，瀚钺也成为了很多文学作品和影视作品中的经典元素。瀚钺在神话传说中扮演着力量、权力和爱情等不同的角色，因此也给人们留下了很多想象空间。在古代的才子们眼中，瀚钺往往被用作借词，表达着他们对于权力和霸气的向往和崇尚。
不仅仅是神话中的瀚钺，历史上的一些文化中，也有瀚钺这个文化符号。例如：古代的玉琮上常常会雕刻瀚钺图案，而清代宫廷的礼器上也有瀚钺的图案。此外，在书法艺术中，瀚钺也被用作一个独特的书法字体，表达着书法家们对于天地万物的敬畏和尊重。
现代社会中，瀚钺已经不再是一个单纯的文化符号，而是具有了更为广泛的应用范围。瀚钺不仅被用作各种艺术品和文化品的装饰，还被广泛应用于现代企业的商标、标识等方面。瀚钺在现代社会中凭借着其神秘、权力和气息等特点，成为了现代品牌经营中不可或缺的重要元素。同时，瀚钺也被不少人引用为名字，表达着他们对于权力、荣耀和气场的追求。
过年家家贴的门神原型是谁
随着文明的不断进步，智识的日渐开化，中国古代庞大繁杂的神灵祭祀体系和祭祀方式，在现代社会，已日渐衰微、消逝。提及古人崇拜、祭祀的门户守护神，可能很多现代人，或不熟悉；或据书籍、网络等通俗普及读物或信息，只知道神荼、郁垒、秦琼、尉迟恭、钟馗等。对其渊源流变，却不甚清楚。
对其他/她/它在历史上曾出现过的门神，更不知晓。其实，在古代中国漫长历史发展过程中，“门神”的形象，可谓多种多样，除前述为人们所熟知者外，还有其他历史人物、动物、宗教形象等，反映出不同历史时期、不同地域人们的观念和祈愿。
一、最早的门神：神荼、
郁垒
考古发现表明：自原始社会时房屋建筑出现之初起，人们就祭祀门户。周代时，“门”与司命、中霤[liù]、行、厉合称“五祀”，祭祀“门”的牺牲，有狗、鸡、羊等。祭祀方式则是磔裂牲体，用其血涂抹门户。
现有文献记载表明，具有驱鬼、捉鬼神通的神荼、郁垒二位神灵，是中国历史上最早出现的门神。《山海经·大荒北经》记载：沧海中有度朔山，山上有大桃木，蜿蜒盘曲三千里，其枝东北，是万鬼出入的鬼门。
门上有二神，名曰神荼、郁垒，职掌万鬼。用苇索（芦苇编织的绳索）捉拿恶害之鬼，喂食老虎。黄帝立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶恶。这一观念在考古发现的河南密县汉墓墓门画像，可得佐证。墓门画像绘刻有神荼、郁垒二神形象，相对而立，手中各执一虎。
先秦秦汉时，人们往往用具有神秘和超自然能力，能够祛除作祟的厉鬼恶魔，因而又被称为“仙木”的桃木，或雕刻，或绘画神荼、郁垒神像，或书写二神名，制作成御鬼避邪之物，谓之“桃符”。每逢腊月除夕时，将“桃符”悬挂在门户上，以驱鬼除害，保佑家人平安。《淮南子》、《荆楚岁时记》皆称其为“门神”。
桃符的形式和制作工艺，也随着时间发展而发生变化。最初的桃符，是由二块长约7、8寸，宽1寸多的小桃木，然后，在上面绘刻神荼、郁垒神像，或书写其姓名。后来，桃符是用一块长2、3尺，宽4、5寸的桃木板制成，上面画有狻猊(龙生九子之一，形似狮子)、白泽(各代传说中的神兽，会说人话，知万物之事)，下面写“左神荼、右郁垒”。
二、南北朝唐代佛教影响
下门神形象的嬗变
大致于两汉之际，佛教传入中国，并在魏晋南北朝时期盛行于大江南北。佛教思想、观念与对中国传统的门神文化，交互影响。
汉、佛文化的相互渗透、融入，既对佛教教义有所发展，也丰富了汉地门神的形象和造型。北魏孝文帝既崇尚汉化，也尊崇佛教，故将二者有机融合起来。如佛教教义中，仅有天王、力士等护法神，而无“门神”；护法神皆在佛尊左右，不在他处。北魏孝文帝时期开凿的诸多石窟，却将天王、力士形象雕刻于洞口，显然受汉族门神文化的影响，以天王、力士充作门神。
北魏时期绘刻于“宁懋石室”门侧的一对武士门神，前置象征佛国净土的莲花，也体现出汉、佛文化的融合和交互影响。
唐代，佛教造像形式上更趋于汉化。如河南登封的唐代药叉(门神)，造型丰富：香台门上药叉像手执花，库门药叉像手执如意袋、天德瓶，口泻诸珍宝等。
三、唐代盛行的捉鬼——钟馗
自唐代起，人们尊擅长捉鬼、噬鬼的钟馗为门神。
关于钟馗的身世，民间传说中说法不一，有说他是唐玄宗时人，科举考试失利，自杀身死；有说他是唐朝后期人，因被奸相卢杞陷害冤死；不同的传说，都有比较相同的结果：钟馗死后，托梦给皇帝，发誓扫除世间恶鬼。皇帝醒后，召画工绘画其图像，张贴宫门，宣示天下，祛除邪恶。这些传说在民间迅速传播，钟馗也迅速成为唐代以后，知名度甚高的门神形象。
以上颇具传说色彩的说法，是否基本是史实呢？学者多以为，上述只是传说，钟馗或起源于古代的驱疫逐鬼的大傩礼。举行大傩礼时，总要挥舞大椎(锤)，作为打击、驱逐恶鬼的利器。于是，椎就具有辟邪的神通。椎若缓读，则为“终/钟葵”。为驱鬼辟邪，自魏晋至隋唐，常有人以“终/钟葵”为名，如北魏有杨钟葵，隋有段钟葵。“葵”后写作“馗”。传到后来，就有“钟葵捉鬼”故事的编造与流传了。
四、宋元明时期武将门神的盛行
在古代中国，武将，尤其是勇冠三军的勇猛武将充当的门神，虽出现时间较晚，却是最为社会大众熟知，且人物众多的一种门神类型。
以武士作为门神，大概开始于汉代。《汉书·景十三王传》记载，广川王国王宫殿门上，绘画有古代的勇士成庆的画像。
大致自唐末起，人们观念中的神荼、郁垒的形象，慢慢地发生变化。二神逐渐由先秦时期的面目狰狞、执鬼食虎的神怪形象，演变为披甲执钺的武士形象。
北宋，武将形象的门神，在今河南开封一带盛行。北宋袁褧记载，汴中“门神多蕃样，戴虎头盔”。
宋代甘肃临洮砖雕甲胄门神
靖康之变，北宋被女真族建立的金朝灭亡。故有人认为，门神“蕃样”，实系胡人（女真）灭亡北宋的先兆。
武将门神中，最为后世熟知，在民间影响最大的，则是唐初开国名将秦琼（字叔宝）、尉迟恭（字敬德）。在唐代小说变文及宋元话本小说中，都记载唐太宗患恶疾，夜梦恶鬼入宫作祟。猛将秦琼、尉迟恭请求夜晚身着戎装，手执兵器，守卫宫门。
其夜，太宗果然未作噩梦。太宗遂命画工图画二将戎装形象，悬于宫门两侧，邪祟全消。这一故事，经吴承恩采择，写入《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”，而为更多人，尤其是民间普罗大众所熟知。
需要指出的是，上述明显系虚构传说的故事中，涉及的历史人物，如唐太宗、秦琼、尉迟恭虽系唐初人，但绘画秦琼、尉迟恭画像，作为门神的风俗，却是出现在唐末以后。
同样，这一风俗虽出现较晚，但秦琼、尉迟恭画像作为门神的风俗，在明清乃至近代中国，却盛行不衰。从某种意义上来说，秦琼、尉迟恭是继神荼、郁垒、钟馗等捉鬼门神之后，在社会大众观念中，影响最大、最深远的武将门神形象，被后人誉为“天下第一门神”。
明清时期，由于不同地域文化的影响，许多地方的民众，还将历史上出现的一些英雄猛将，视为门神加以祭拜。如河南一带的民众，多以三国蜀汉名将赵云、马超为门神；陕西一带的民众，则以战国人物孙膑、庞涓，北宋将领孟良、焦赞等为门神；其他地区的民众，还有尊韩信、关羽、张飞、赵公明、杨延昭、穆桂英、岳飞等或真实，或虚构的勇猛名将为门神的风俗。
五、明清时期门神形象的丰富多彩
明清时期，门神造型较于之前更丰富多彩，样式繁多。除上述基于英雄崇拜，而流行将历史上的著名将军、英雄作为门神外，在民间，基于祈求幸福生活的心理需求，出现了进宝守财的文官门神、家庭和睦的“和合二仙”门神；基于望子成龙的心理愿景，出现了“连生贵子”、“送子娘娘”、“五子登科”、“带子随朝”等门神；表现了人们对幸福生活的向往和追求。
以关羽、秦琼、尉迟恭等为代表的门神，被后人称为“武门神”，一般贴在大门上，以抵御邪魔的入侵；身着朝服的清官或神仙等门神，被称为“文门神”，通常贴在室内各个房间的门上，护佑家庭幸福平安。
刀中国古代名刀
中国古代名刀众多，各具特色。如二刀，雄雌相配，出自后燕慕容垂之手，长七尺。五色刀是梁代梁武帝所造，铭刻“五色”二字。中山刀和永安刀分别由后秦姚苌和北魏北京所铸，寓意深远。白鹿山的刀由魏宣武帝刻有“白鹿”铭文。周幼平将军因战功卓著，自铸铭有“幼平”的佩刀。晋武帝司马炎的司马刀和衍帝的兴国刀，分别展示了皇权的威严与皇室的荣耀。百胜刀和安国刀则展现了个人的功绩与纪念意义。赤冶刀、定业刀和定国刀，则反映了各朝代帝王的功业与期望。
古代名刀中，还有司马炎的神术刀，苻坚的建义刀，以及建平刀，其制作工艺和铭文都充满了历史的痕迹。善胜和威胜刀是梁高祖的传世珍品，朝之刀则是明帝的御用之物。腾马刀和麟嘉刀则体现了后蜀和后凉的军事实力。七圣刀、大夏龙雀刀与文刀，分别是古代名刀的象征，其中大夏龙雀刀更是以其精湛工艺和神秘铭文闻名。
古代名刀中还有许多以人物或地点命名，如玉环刀、玉把刀，以及宝钿刀、郑刀、青犊刀等，它们或因材质珍贵，或因制作者的传奇，而成为流传千古的佳话。张飞刀和新亭侯，虽以个人命名，却蕴含着勇猛与忠义的象征。宝钿刀则是太宗对阿史那社尔的赏赐，而郑刀则反映了古代工匠对技艺的执着。
这些名刀中，有的因传说而显得神秘，如鸣鸿刀和昆吾刀，前者有黄帝铸刀的神话，后者则在秦玺的鉴定中显现出其非凡价值。孟劳刀是鲁国的宝器，而神刀则被视为诸葛亮的杰作，体现了卓越的工艺和智谋。
从项羽刀到泰山宝环刀，每把刀都有其独特的历史背景和文化意义。素质刀、桂溪刀和宿铁刀，展示了古代工匠对材料的巧妙利用和工艺的精益求精。而鸾刀和铜口刀则反映了古代礼仪与军事需求的结合。银装刀则是政治献礼的象征，而脱光刀和朝仪刀则体现了皇室的仪式感。
总的来说，中国古代名刀不仅代表了精湛的刀工和丰富的文化内涵，也是历史长河中的一道道璀璨光芒。
扩展资料
刀为单面长刃的短兵器。刀的最初形态，与钺非常接近。到春秋战国时期，刀的形状发生巨大变化，两汉时，刀逐渐发展为步兵的主战兵器之一，同时出现了许多不同形式的长柄刀。
昆吾昆吾氏的传说
昆吾氏，据古代传说，是一位备受尊崇的陶器制造业创始人，其工艺精湛在《说文解字》中被赞誉为"昆吾，圜器也"，象征着壶的尊贵身份。昆吾氏的家族历史与火神祝融密切相关，吴回在帝喾时代继承了其兄重黎的火官职位，被称为"火正、火主、祝融"，因此昆吾氏也追溯至祝融的血脉，是祝融氏族的后裔。
昆吾在神话传说中又以锟铻的名号出现，其诞生颇具神秘色彩，据说他的母亲共生有六个儿子，神奇地从腰肋间诞生，形成了三个左生子和三个右生子。昆吾的传奇故事中，他在龙山三泽享用美食，于白渊沐浴，显示出神性的一面。作为古代英雄，昆吾不仅擅长陶艺，还勇猛善战，带领军队征战沙场，是神话传说中不可或缺的英雄形象。
扩展资料
据《左氏》昭公十二年《传》楚灵王说“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅”，该在今河南的许昌县，而哀公十七年，又说卫国有昆吾之观，卫国这时候，在今河南的濮阳县，则昆吾似自河北迁于河南。《史记·殷本纪》说：“汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”“桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条。”《左氏》昭公四年“夏桀为仍之会，有缗叛之”，《韩非子·十过篇》亦有这话，仍作娀，则有娀，即有仍。鸣条为舜卒处，已见上章。合观诸说，商朝似乎兴于今鲁、豫之间，汤先乎定了河南的北境，然后向南攻桀，桀败后是反向东南逃走的。
中国古代有哪些奇门兵器
在中国古代，兵器的设计和制造体现了高度的智慧与工艺。其中，奇门兵器更是独具特色，它们不仅在战场上发挥着重要作用，更在民间传说中流传着各种神奇的故事。这些兵器的名字听起来就充满神秘感，例如跨虎拦、五位十方刀等，它们各具特色，有的锋利无比，有的设计巧妙，能够发挥出意想不到的效果。
跨虎拦，顾名思义，这种兵器的形态如同老虎，能够轻松地跨越障碍，是战场上的一大利器。五位十方刀，这个名字听起来就让人觉得刀法多变，威力无穷。分水刺则是一种能够在水中穿行的兵器，它的设计使得它在水中也能发挥出强大的攻击力。追魂爪，顾名思义，这种兵器能够追踪敌人，给予致命一击。八门金锁则是一种集多种防御和攻击功能于一身的兵器，它的设计极为复杂，威力巨大。
龙骨钺是一种长柄兵器，它的设计使得使用者能够在远距离上对敌人进行攻击，增加了战斗中的灵活性。幽冥鬼手则是一种能够在黑暗中发挥威力的兵器，它的设计使得使用者能够在夜晚进行秘密行动。风火轮，顾名思义，这种兵器能够在战斗中制造出强大的风火效果，对敌人造成巨大的伤害。子午鸳鸯钺则是一种左右对称的兵器，它的设计使得使用者可以在左右两侧同时进行攻击，增加了战斗中的灵活性。日月乾坤刀则是一种具有日月星辰元素的兵器，它的设计使得使用者可以在战斗中发挥出强大的力量。
这些奇门兵器不仅在军事上发挥着重要作用，更在文学作品和民间传说中占据了重要地位。它们的存在，不仅丰富了中国古代兵器文化，更给后人留下了无尽的想象空间。
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