甲骨文奥秘：探寻古文明刻写于何物之上

中国古代神话的文学价值是什么。急

一 神话的产生及其价值

神话产生于生产力极为低下的远古蒙昧时期。在那个时期，人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，面对林林总总的天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。

神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤。

二 中国古代主要神话

中国神话的产生固然很早，但用文字记录下来则较晚，而且没有系统地记载神话的专门典籍，只在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中保存了一些神话片断，虽不够系统、完整，内容却很有特点。

按其内容划分，现存中国古代神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。

对于宇宙产生和人类起源的探索与解释，构成了创世神话的基本内容。天地是如何开辟的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？总之，宇宙是怎样产生的？这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人类首先要思考的，难怪它要成为所有神话中最普遍的主题了。创世神话的创作者尽管对这些问题不可能作出科学的回答，但那些充满幻想的描述却极富魅力。例如《淮南子·精神训》所记天地蒙、有二神混生、经天营地的神话，《艺文类聚》一引徐整《三五历记》所记天地混饨、盘古首生、宇宙开辟的神话，《风俗通》所记女娲造人的神话和《淮南子·览冥训》所记女娲炼石补天的神话等等，都在一定程度上反映了我们的祖先对宇宙开辟和人类起源这些重大问题的思考、探索和解释。虽然看似荒谬而无道理，却表现了我们的祖先认真探索、大胆想象的创造精神。

大自然森罗万象，千变万化，威力无穷，神秘莫测，使得原始人类由迷惑而生畏惧，由畏俱而生崇拜。在他们看来，大自然如此生机勃勃，富于活力，俨然是有人格、有意志的实体；而风云雷雨、山川鸟兽也往往被他们认作神灵。在这种“万物有灵”观念的启示下，他们通过想象和幻想，以有形的事物去表现无形的自然力，进而创造出自然神的形象和故事。这便是自然神话。在中国古代神话中，自然神话是颇为出色的一支。《山海经》中有较多自然神话的记载，其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象。如“龙身而人头，鼓其腹”的“雷神”，“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”的“海神”，“身长千里”，主宰昼夜明晦、冬夏寒暑的“钟山之神”烛阴，“十日所浴”的神树“扶桑”，衔木石而填东海的神鸟“精卫”等等，都是自然神话中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神话：

夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）

据《淮南子·地形训》高诱注：“夸父，神兽也。”《山海经·西山经》谓“其状如禺而文臂，豹虎（疑为“尾”之误）而善投”。可见“夸父”实为自然神的形象。自然神话多以山川风雷、鸟兽草木之类自然物为描述的对象和故事的主角，反映了原始人类对大自然的敬畏和崇拜，迷惑与解释，同时也表现了他们征服自然、支配自然的愿望。

英雄神话的出现意味着人类自我意识的觉醒，标志着神话进入了一个新的阶段，创世神话和自然神话反映了原始人类对自然界的探索、认识和借助想象对自然力的征服与支配，英雄神话则反映了原始人类对自我的认识与反思，意味着人类自身成了意识的对象、世界的中心、宇宙的主人，标志着神话进入了一个新的阶段。英雄神话中的主角，大多是半人半神或受到神力支持的“英雄”；关于他们在征服自然或在社会斗争中创造英雄业绩的故事，便构成了英雄神话的主题。在中国古代神话中，英雄神话是数量较多且极富魅力的一支，如《鲧禹治水》（《山海经·海内经》）、《后羿射日》（《淮南子·本经训》）的神话故事，颂扬了与自然作斗争、为人民兴利除害的英雄。《黄帝杀蚩尤》（《山海经·大荒北经》）、《共工怒触不周山》（《淮南子·天文训》）的神话故事，则是社会斗争的反映，描述了氏族社会部落之战的英雄。《山海经·海外西经》所载《刑天与帝争神》的神话更为动人：

刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目．以脐为口，操干戚以舞。

故事中的“刑天”，无疑是一位敢于斗争、不怕失败的英雄。

这一系列神奇灵异的英雄群像，在我国古代神话的宝库中熠熠闪光。

此外，在中国古代神话中还有不少关于异域奇国、怪人异物的传奇神话。它们大都记载于《山海经》中，出自所谓山、海、大荒之四裔。诸如“其民皆生毛羽”的“羽民之国”，“人面、鸟喙、有翼，食海中鱼”的“�头”，“一臂三目”、“能为飞车”的“奇肱民”（此又见张华《博物志》），“其为人兽身、黑色，火出其口中”的“厌火国”，“捕鱼水中”的“长臂国”，“一身三首”的“三首国”，“食稻啖蛇”的“黑齿国”等等。一幅幅神妙怪异、趣味横生的画面，反映了古代人民企图突破种种自然条件的限制，以改造自身生活环境的愿望和理想，表现出惊人的超现实、超自然的想象力。其中显然也含有描述远古时代华夏四裔氏族社会野蛮生活的痕迹。传奇神话数量较多，涉及面广，形象奇特，别有意趣。它们是中国古代神话的一个重要组成部分。

三、中国古代神话的特色与演变

中国古代神话由于历史的、地理的、民族的原因，以致零星散乱，现存者既无宏篇巨制，也未形成完整的体系，只是一些篇章或片断。

但尽管有这样一些局限，其特色仍不可掩。无论是对宇宙产生、人类起源的“真”的探索，对勤劳、勇敢、正直、善良的“善”的礼赞，还是对崇高、粗犷、神奇、悲壮的“美”的讴歌，都在一定程度上反映了我们祖先的思想、情感和性格。

和全人类神话一样，中国古代神话也经历了自身发展演变的历史过程。从神话的发展历史看来，大致经历了从灵性神话到神性神话再到人性神话的不同阶段。由于中国古代神话在流传过程中曾被后人不断改造、加工，以致失去了它的本来面目，故以现存者而论，上述发展阶段便难以明确地分辨界定。特别是以人格化的动、植物神为标志的灵性神话，其原始面貌多已失去；而以兽形神或半人半兽形神为标志的神性神话，和以人形神为标志的人性神话，也往往混杂在一起。不过，倘细加分辨，却也大致可见其分属于不同的发展时期。

大体上看来，中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、寓言化和宗教化。

历史化是中国古代神话演变的最突出表现。这不仅是由于历代统治音为了维护本阶级的利益，有意识地对神话妄加窜改；也不仅是由于中国古代史学发达较早的缘故；主要原因是由于以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话，并且着意加以改造的结果。“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）。因而鄙薄神话为荒唐怪诞的谬悠之说，把“神”人化，并对一些广为流传的神话故事作了一番看似合理的理性的诠释，使之化为历史，载入简册，如解释“黄帝三百年”为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”《大戴礼记·五帝德篇》），解释“黄帝四面”为“取合己者四人，使治四方”（《太平御览》卷79引《尸子》）；把“夔一足”讲成“夔非一足也，一而足也”（《韩非子·外储说左下》）等等，都是对神话作历史化改造的典型实例。随着神话的精神内核被抽去，它就难免于消亡了。

神话本来就含有一定哲理，后世的某些思想家为了宣扬自己的学说，从神话的武库中选取自己需要的部分，自觉地进行艺术加工、便把它改造为寄托思想的寓言，在形象的故事中包寓某种哲理，于是神话被寓言化了。中国古代神话的寓言化，主要反映在先秦诸子之文中。特别是庄子堪称改造神话为寓言的高手。

神话与原始宗教都是原始思维的产物。神话中的“神”，本来就是先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服和支配自然力，也与原始宗教借助巫术控制自然同出一源。神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。神话流为仙话，是神话宗教化的主要表现。在中国古代神话中，西王母神话和月亮神话逐渐演变为仙话，是最为典型的实例。其共同特点是：主角由女神化为仙女，形象由粗野变为美丽，情节由荒谬走向“合理”。总之是经过了有意识的修改和润饰，掺进了方术之士的仙道观念。这无疑是神话变质、趋于消亡的又一原因。

初一上学期期中考试历史地理生物重点

七年级上册地理复习提纲（人教版） 地球和地图

第一节 地球和地球仪

1.地球的形状：两极稍扁赤道略鼓的不规则球体

2.地球的大小：平均半径6371千米 最大周长4万千米 表面积5.1亿平方千米

3.地球是球体的证据：⑴麦哲伦环球航行P2 ⑵月食⑶轮船由远驶近，先见船杆后见船身P4 ⑷地球卫星照片 ⑸欲穷千里目，更上一层楼等

4.经线和纬线的区别（见P5—P7）

纬线 经线(又名子午线)

定义 与地轴垂直并且环绕地球一周的圆圈 接南北两极并和纬线垂直相交的半圆

形状 圆 半圆

长度 从赤道向极点逐渐缩短 等长

指示方向 东西方向 南北方向

相互关系 平行 相交

5.经度和纬度（见P6－P7）

经度（子午线） 纬度

划分起点 0°经线(本初子午线) 0°纬线(赤道)

划分方法 0°经线以东为东经(E)以西为西经(W　0°纬线以北为北纬(N)以南为南纬(S)

数值由0°经线向东向西同时增大 数值由0°纬线向南向北同时增大

数值范围 0°—180°（180°W和180°E重合） 0°—90°（90°N(北极) 90°S(南极)）

表达方式 度数＋W或E 数值＋N或S

变化数轴 半球划分 20°W以东至160°E以西为 赤道以北为北半球

东半球(20°W-0°-160°E) 赤道以南为南半球

20°W以西至160°E以东为

西半球(20°W-180°-160°E) 另：经线圈——两条相对的经线（即经度差为180°的两条经线）组成的圆圈

例题1

1. 写出A、B的坐标 （A：15°W，15°S B：75°E，0°）

解题方法：①确定经线、纬线：直线型经纬网中横纬竖经；其他经纬网看线条的相互关系，相交或最终会相交的线条为经线，始终平行的是纬线

②判断东、西经，南、北纬：有0°的可以直接判断，0°经线以东是E、以西是W，0°纬线以北是N、以南是S；没有0°经线或纬线的经纬网根据数值的增加方向来判断—数值向东增为东经（E），数值向西增为西经（W），向北增为北纬（N）向南增为南纬（S）『注：判断的起点，要依据此图的经(纬)度间距来确定』

2. 判断A、B的半球位置 （A：东半球、南半球 B：东半球、南北半球的分界处）

①根据纬度判断南、北半球。纬度后面的字母为N即北半球，为S即南半球，既无N也无S即在赤道，位于南北半球的分界②根据经度判断东、西半球，有两种方法：其一数轴法，画出半球划分数轴(如上)，将要判断的点在数轴相应的位置标出，然后读出半球位置。其二数值法，大部分东经度在东半球，东经度>160°的在西半球；大部分西经度在西半球，西经度<20°的在东半球。此外，0°经线在东半球，180°经线在西半球，20°W和160°E在东西半球的分界处（既不在东半球，也不在西半球）

3. A在B的 方向 （A在B的西南方）

解题方法：①根据经度判断东西方向：东经度大在东，西经度大在西（如：甲110°E乙10°E，则甲在东乙在西；丙110°W丁50°W，则丙在西丁在东；戊10°E己40°W，则戊在东己在西；两地一地在东经度一地在西经度时，要特别注意两地经度和是否超过180°，若超过180°则东经度在西，西经度在东如：庚100°W辛100° E，则庚在东辛在西）②根据纬度判断南北方向：北纬度大在北，南纬度大在南③综合①②判断结果即为所求方向

例题2

1.标出C、D的经度

解题思路：由中心的北极点(N)知，此图为北极俯视图，

由北逆南顺知此图中地球自转方向为逆时针（可在图

中用铅笔标出该方向，以辅助答题）。A的经度为0°，

B的经度为180°，可知C、D的经度均为90°。自A至C

数值增大，且增大方向与地球自转方向相同，即向东增

大，所以C为东经度即90°E。自A到D数值也增大，但

增加方向与自转方向相反，即向西增大，所以D为西经度90°W

2. A在B的 方向 （A在B的西北）

求A在B的何方向，即求A相对于B的方位，A为要确定方向的点B为参照点。解题思路如下：①判断东西方向：从参照点出发到要确定方向的点去，若行进方向与自转方向相同则要确定方向的点在参照点的东方，反之在西方②判断南北方向：离北极点 (N)近则为北方，离南极点(S)近则为南方③综合①②判断的方向即为所求方向。

1. 地球的运动

地球的运动 自转 公转

方向 自西向东 自西向东

绕转中心 地轴 太阳

周期 一天（约24小时） 一年（365或366天）

产生现象 昼夜更替时间差异 昼夜长短变化四季更替

产生原因 地球是不透明球体和自转 绕日公转地轴与公转轨道呈66. 5°夹角

注：时间差异－位置越向东去，时间越早

地球的自转方向为自西向东，在北极上空俯视地球的自转为逆时针旋转，在南极上空仰视地球的自转为顺时针旋转，即北逆南顺

2.一年中正午太阳高度的变化

一年中白昼长短的变化

3.四季知识归纳（见下左图）

日期 太阳光直射的纬线 北半球昼夜长短情况 节气 北半球季节

A 3.21 0° 平分 春分 春季3、4、5

B 6.22 23.5°N 昼长夜短 夏至 夏季6、7、8

C 9.23 0° 平分 秋分 秋季9、10、11

D 12.22 23.5°S 昼短夜长 冬至 冬季12、1、2

4.五带的划分（见下右图）

温度带 范围 气候特点 特殊地理现象

热带 南北回归线间(23.5°S—23.5°N) 终年炎热 太阳直射

南温带 南回归线与南极圈间（23.5°S—66.5°S） 四季分明 无

北温带 北回归线与北极圈间（23.5°N—66.5°N） 四季分明 无

南寒带 南极圈与南极点间（66.5°S—90°S） 终年严寒 极昼极夜

北寒带 北极圈与北极点间（66.5°N—90°N） 终年严寒 极昼极夜

5.高、中、低纬的划分：0°－30°为低纬，30°－60°为中纬，60°－90°为高纬。 第三节 地图

1 地图：把大范围的地区如一个省一个国家甚至全球的地理事物按一定比例缩小后，用不同的符号、颜色在平面上表示出来

2. 地图的三要素：比例尺、方向、图例

⑴比例尺 a公式： 比例尺＝图上距离/实地距离（缩尺，是图上距离比实地距离缩小的程度）

b大小： 比例尺是一个分式，分母越小比例尺越大，所画实地范围越小，内容较详细

分母越大比例尺越小，所画实地范围较大，内容较简略

c表示方法： 文字式－图上1cm代表实地距离40km

数字式－1：4000000（1km＝1000m＝100000cm） 线段式－ （厘米化千米去5个0，千米化厘米加5个0）

⑵方向：a一般情况下，采用上北下南左西右东定向

b指向标定向：箭头所指方向为正北 方法是将指向标平移到参照点再确定方向

c经纬网定向：经线指示南北方向，纬线指示东西方向

⑶图例与注记：图例－地图上用来表示地理事物的符号（牢记P14常用图例）

注记－用来说明地理事物名称的文字和说明山高水深的数字

3.地形图 ⑴等高线地形图：用等高线表示地面高低起伏的地图

⑵分层设色地形图：能一目了然的看到地面高低形态和海底起伏状况

⑶地形剖面图：能直观地表示地面上沿某一方向地势的起伏坡度陡缓

4.海拔：地面某点高出海平面的垂直距离

相对高度：某点高出另一点的垂直距离，即两地的海拔差

5.等高线：在地图上将海拔相同的各点连接成线

6.等高线地形图的判断（见P16、P17）

山地 a.山顶：等高线呈闭合曲线,数值内高外低

b.山脊：等高线向低处凸出

c.山谷：等高线向高出凸出

d.鞍部：一对数值相等的等高线之间

e.陡崖：等高线重合处

f.等高线分布密集，坡度陡峻；等高线分布稀疏，坡度平缓

高原：海拔较高>500m边缘陡峻，内部较平坦

平原：海拔很低<200m地面平坦、起伏小

盆地：四周高，中间低

丘陵：海拔较低，有起伏，坡和缓 陆地和海洋

初一历史期中考试复习提纲

一、我国境内的早期人类包括：

1、元谋人：云南省元谋县，约170万年前，是我国境内已知的最早的人类。

2、北京人：北京周口店龙骨山，约70——20万年前，已具备了人类的基本体质特征（四肢），但仍保留着一些猿类的特点（头部）。能制造和使用工具（这是人和动物的根本区别），使用打制石器（被称 为“旧石器”）。食物来源于打猎和采集，住山洞，会使用天然火（取暖、照明、烧烤食物、驱赶野兽）。

3、山顶洞人：约18000年前，北京周口店龙骨山顶部的洞穴里，模样同现代人基本一样，已经掌握磨制、钻孔技术，能人工取火，缝制兽皮衣服。

二、 原始农耕文化的代表：

1、河姆渡遗址：约7000年前，浙江余姚河姆渡村（代表南方长江流域），使用磨制石器（新石器）、耒、耜，从事原始农业生产，种水稻，饲养水牛，定居（干栏式建筑）。

2、半坡遗址：约6000年前，陕西西安半坡村（代表北方黄河流域），广泛使用磨制石器，种植粟、麻、蔬菜，纺麻织布，制作彩陶，住半地穴式房子。3、大汶口遗址，有随葬物，出现贫富分化。

3、大汶口遗址，有随葬物，出现贫富分化。

三、 远古的传说

1、黄河流域两大部落：黄帝部落和炎帝部落。黄帝打败炎帝，结成黄炎联盟，构成华夏族的主干，它是汉族的前身，所以中华民族尊奉炎帝和黄帝为人文始祖。

2、禅让制：部落首领们民主推选部落联盟首领的制度。先后担任部落联盟首领的有尧、舜、禹。

3、大禹治水：用疏导的方法。

四、 夏朝和商朝

1、夏朝：约公元前2070年，由禹建立，是我国的第一个王朝。夏的建立标志着我国早期国家的产生（奴隶制）。禹的儿子启继位，王位世袭制代替了禅让制。最后一个夏王是桀（暴君）。

2、商：约公元前1600年，商部落的首领成汤在鸣条打败桀，建立商朝。约公元前1300年，商王盘庚迁都于殷（河南安阳）。商东到大海，西到渭水上游，南到长江流域，北达辽河。最后一个王商纣（暴君）。

五、 西周的兴亡

1、西周：约公元前1046年，周武王姬发，建都于镐京（西安）。

2、分封制：周王让自己的子弟、亲戚以及功臣和古帝王的后代在各地建立封国（统治者叫国君，或诸侯），叫分封制。目的：巩固周的统治。诸侯要向周王进献财物，服从周王调遣出征作战。

3、西周结束：公元前771年，犬戎族破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。

六、春秋争霸

1、春秋时期：公元前770年（周平王东迁都城到洛邑，即洛阳）——公元前476年。

2、春秋五霸：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。

3、齐桓公首霸的原因：①管仲改革：发展生产，改革内政，整顿军队，使齐国国力更加强盛。②打出“尊王攘夷”的旗号。 齐桓公称霸的标志：葵丘会盟。

4、晋楚争霸：城濮之战（退避三舍），楚败，晋文公成为霸主。 楚庄王（一鸣惊人、问鼎中原）。

5、吴越争霸：吴王阖闾任用孙武打败楚，成为霸主。吴王夫差打败越王勾践。

勾践“卧薪尝胆”打败吴，成为春秋时期最后一个霸主。

七、战国争雄

1、战国时期：公元前475——公元前221年。战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。韩赵魏由晋分裂而成。

2、战国时著名战役：围魏救赵（齐国孙膑）、长平之战（秦将白起）

3、合纵与连横：合纵（合众势以攻一强）以苏秦为代表，连横（事一强以攻众弱）以张仪为代表。

八、商鞅变法：

1、背景：①战国时生产力发展，标志为铁器普遍使用和牛耕推广。②秦国相对落后。③秦孝公决心变法图强。

2、变法：公元前356年，在秦孝公支持下商鞅开始变法。主要内容有：①改革土地制度。②重农抑商。③奖励军功。④迁都咸阳，推行县制。⑤严明法令。

3、性质：商鞅变法是一次重要的政治和社会改革。影响：①废除了旧制度，建立了新制度，秦国社会发生了根本性变化（由奴隶社会向封建社会过渡）。②秦国战斗力提高。③秦国社会经济得到发展。

4、战国后期，秦国修建了都江堰和郑国渠。

九、秦朝的统一：

1、“秦王扫六合”（统一全国）的原因：①秦国实力超过东方六国。②秦王赢政制定了正确的策略（远交近攻）。

2、秦统一全国：公元前221年，都咸阳。意义：①结束了春秋战国以来的分裂割据局面。②建立了我国历史上第一个统一的多民族的封建国家。

2、皇帝制度的建立：内容：①确立皇帝的称号，处于至高无上的地位。②在中央设置丞相、太尉和御史大夫，分管行政、军事和监察。③在地方，废除分封制，全面推行郡县制。专制主义中央集权制度在秦朝建立起来。

3、巩固统一的措施：①统一货币（秦国圆形方孔“半两”铜钱）。②统一度（长度）量（容量）衡（重量）。③统一文字（小篆，后来是隶书）。

十、秦末农民起义

1、原因：秦的暴政。表现在：①“焚书坑儒”（这是秦始皇专制统治在文化思想领域的集中表现）。②残酷地剥削。③严酷的刑罚。④秦二世更加昏庸残暴。

2、开始：大泽乡起义。公元前209年，陈胜、吴广领导，是我国历史上第一次大规模农民起义。在陈县建立张楚政权，曾攻到咸阳附近的戏。

3、巨鹿之战：公元前207年，项羽以少胜多，在巨鹿歼灭秦军主力（破釜沉舟）。

4、秦朝灭亡：公元前207，刘邦进入关中，逼近咸阳，子婴出降，秦朝灭亡。

十一、汉武帝的文治武功

1、公元前202年，刘邦建立西汉，都长安（西安）。汉武帝（刘彻）时，西汉进入鼎盛时期。

2、汉武帝的文治武功：①思想方面：尊儒术兴太学。董仲舒提出“大一统”思想，主张“罢黜百家，独尊儒术”。②政治方面：颁布“推恩令”彻底解决王国威胁中央的问题。③经济方面：货币由国家统一铸造，盐铁由国家垄断经营。④军事方面：北方打败匈奴，设置“河西四郡”，管辖河西走廊至玉门关一带；南方控制海南岛和“西南夷”。

十二、张骞通西域

1、 西域的范围：玉门关和阳关以西、葱岭以东的地区。

2、 张骞通西域：第一次，公元前138年，目的是联络大月氏夹击匈奴。第二次，公元前119年，目的是联络乌孙国。意义：促进了内地和西域的经济文化交流，为“丝绸之路”的开通打下了基础。

3、 西域都护的设置：公元前60年，西汉政府设置西域都护，西域（今新疆天山南北地区）正式归属中央政权管辖。

十三、两汉时期的外交

1、“丝绸之路”：以长安为起点，经河西走廊和新疆地区，翻越葱岭，通向西亚和欧洲。另有“南方丝绸之路”和“海上丝绸之路”。

2、汉与朝鲜、日本的交流：铁器制造技术传到朝鲜，在平壤出土有汉朝蜀郡制造的漆器。公元57年，汉光武帝赠给日本倭奴国使者“汉委奴国王” 金印。

3、汉与欧洲的往来：公元97年，班超派甘英出使大秦（古代罗马帝国），到达波斯湾。公元166年，大秦人从海路到中国，这是中国与欧洲第一次直接交往。

十四、三国鼎立

1、 官渡之战：200年，曹操以少胜多，打败袁绍。之后，曹操基本统一北方。

2、 赤壁之战：208年，孙、刘联军以少胜多，打败曹操，之后，三分天下局面实际形成。

3、 三国鼎立：①220年，曹丕建魏，都洛阳。②221年，刘备建汉（蜀汉或蜀），都成都。③229年，孙权建吴，都建业（南京）。三国鼎立局面正式形成。

十五、南方的初步开发

1、 南方经济发展的主要原因：北方人民大量南迁，为南方带来了劳动力、工具、技术和种子。

2、 吴国的经济：手工业中最重要的是织造麻布（越布），青瓷，三大造船中心（侯官、临海、番禺）。230年，吴国的卫温、诸葛直率万人船队到过夷洲（今台湾）。

3、 诸葛亮治蜀：堰官，锦官，平定南中地区（四川南部、云南和贵州一带）。

4、 西晋都洛阳，东晋和南朝（宋、齐、梁、陈）都建康（南京）。江南经济发展原因：①北方人口继续大量南迁。②统治者重视发展经济。③社会相对安定。④自然条件优越。 南京被称为“六朝古都”。

十六、北魏孝文帝改革

1、 少数民族内迁：东汉末年起，匈奴、鲜卑、氐、羯、羌内迁到黄河流域。

2、 北魏孝文帝改革：背景：①民族融合趋势增强。②鲜卑贵族用落后方式统治人民。③北魏政权面临危机。

内容：①借鉴汉族政治经济制度。②迁都洛阳。③推行学习汉族文化风俗的政策（改用汉姓、改穿汉服、与汉族通婚、学说汉语、推行汉族教育制度）。作用：北魏孝文帝改革加速了黄河流域民族大融合的进程。

十七、青铜工艺

1、 青铜：是以铜为主要成分（铜、锡、铅）的合金，因呈青灰色而被称为青铜。青铜时代：是指夏、商、西周时期。春秋战国时期，我国进入铁器时代。

2、 主要青铜器：①司母戊大方鼎：古代最大的青铜器，商朝后期铸造，特点是雄伟端庄，气势凛然，代表商朝残品的典型风格。②四羊方尊：结构巧妙，制作精细，堪称青铜器中的精品。③四川广汉三星堆的青铜立人、青铜人头像和青铜树：造型奇异，风格独特，具有无穷的艺术魅力。

十八、卓越的工程包括：

1、 都江堰：战国后期，秦国蜀守李冰主持修建，位于成都附近岷江上。特点：选址合理，设计科学，无坝引水，自流灌溉，工省效宏。影响：使成都平原成为“水旱从人，不知饥馑”的天府之国。

2、 郑国渠：战国后期秦国建于咸阳附近，由郑国主持修建，灌溉了关中平原。

3、 秦长城：秦朝为防御匈奴，在秦、赵、燕三国北方防御工程基础上修筑而成，西起临洮，东到辽东。它是中国古代文明的象征，也是古代世界的伟大工程。

4、 灵渠。秦朝修建，联通了长江和珠江两大水系。

十九、科技成果

1、 造纸术：发明于西汉（世界最早），用麻造纸。东汉蔡伦改进造纸术，产量增加，成本降低，取代竹木简，成为主要书写材料。意义：为文化的交流和保存提供了重要的条件，是我国古代人民对人类的伟大贡献。

2、 数学：①《九章算术》，成书于东汉初期，书中关于负数的概念、正负数的加减运算法则，以及联立一次方程组的解法，在世界上都是最早的。②“圆周率”：南朝时，祖冲之在世界上最早将圆周率计算到小数点后第7位，比欧洲早1100年。

3、 医学：①“医圣”张仲景，东汉人，著有《伤寒杂病论》，奠定中医治疗学的基础。②华佗，东汉人，世界上最早采用全身麻醉手术法（麻沸散），编制了五禽戏。

4、 农学：贾思勰，北魏时期，著有《齐民要术》，是我国现存最早的农学著作。

5、 地理学：郦道元，北魏时期，著有《水经注》。

二十、汉字的演变

1、 文字的起源：原始陶器上的刻画符号可能就是原始的文字。

2、 甲骨文：商朝时人们刻写在龟甲兽骨上的文字。它是一种比较成熟和完备的文字。汉字是由它发展而来。意义：甲骨文记录了商王的活动，反映了商朝的情况，为研究当时的历史提供了可靠的文字材料。

从商朝开始我国的历史有了可靠的文字记载。

3、 金文：商朝时铸在青铜器上的文字，又叫铭文和钟鼎文。为后人研究商周历史留下了宝贵资料。

4、 小篆和隶书：秦朝统一文字为小篆，流行于秦。后发展为隶书，汉时广泛使用。

5、 草书、楷书和行书：出现于汉朝后期，三国两晋时趋向成熟。

二十一、学术思想

1、 孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。①孔子是我国古代伟大的思想家。他提出“仁”的学说，主张统治者体贴人民，人民敬重和服从统治者。他创立了儒家学派。儒家思想后来成为中国封建时代的正统思想。②孔子是我国古代伟大的教育家。他创办私学，扩大教育对象，打破了官府对教育的垄断；编订了《诗》、《书》、《春秋》作教材，保存和发展了我国古代文化。教学中，善于启发诱导，因材施教。③孔子的言行记录在《论语》里。

2、 战国时期的百家争鸣：①原因：战国时社会发生深刻变化，不同的人提出不同的看法，著书立说，宣传自己的主张，形成众多的学派，历史上称为“诸子百家”。②最重要的学派有：儒家、道家、墨家和法家，还有纵横家（苏秦、张仪）、兵家和农家。③代表人物：儒家：孟轲（邹国，《孟子》）、荀况（赵国，《荀子》）。道家：庄周（宋国，《庄子》）。墨家：墨翟（鲁国，《墨子》）。法家：韩非（韩国，《韩非子》）。兵家：孙膑（齐国，《孙膑兵法》）。

二十二、文学、史学与宗教

1、 诗歌：屈原，战国时楚国人，伟大的爱国主义诗人，作品《离骚》、《天问》。端午节就是纪念屈原。

2、 史学：司马迁，西汉汉武帝时期，我国古代伟大史学家，著有《史记》，记述了黄帝到汉武帝的历史，是我国第一部纪传体通史。130篇，分为“本纪”、“世家”、“列传”等，它是我国古代最优秀的史学著作，对后来史书的编写有深远影响。

3、 佛教：产生于古代印度，西汉末年东汉初年经西域传入我国内地。对我国有广泛而深刻的影响。

4、 道教：是我国土生土长的宗教，东汉时正式创立，尊老子为教主。

二十三、艺术

1、 战国编钟：出土于湖北随州，制作于战国时期，说明当时我国音乐已经达到很高水平。

2、 秦始皇陵兵马俑：在秦汉时期的美术中，雕塑的成就最为突出。秦始皇陵兵马俑坑堪称中国古代雕塑艺术的大型陈列馆。

3、 王羲之：“书圣”王羲之，东晋，作品《兰亭序》被称为“天下第一行书”。

4、 顾恺之：东晋著名画家，擅长人物画，作品有《女史箴图》、《洛神赋图》。

七年级生物复习资料

一、探索生命的奥秘

1生物体的共性:○

1）生物体有一定的结构。

2）生物体能够由小长大。

3）生物体在生长过程中，必须要新陈代谢。

4）生物体通过产生自己的后代使物种得以延续，且具有遗传和变异的现象。

5）生物体对外界的刺激能够做出一定的反应。

6）生物体都能适应一定的环境，也能影响环境。

2-除了病毒外，生物都是由细胞构成的。

3-细胞是生物体生命活动的基本单位。

4-环境中直接影响生物生活的各种因素叫做生态因素

5-生态因素可以分为：

1）非生物因素：阳光、水分、温度、空气、土壤等。

2）生物因素： 指影响某种生物生活的其他生物。

6-生物和环境之间相互影响，相互作用。

7-我们把研究生命现象和生命活动规律的科学叫做生物学。

8-由于制作临时玻片标本的生物材料，必须薄而透明，有时还需要染色，这样才能观察清楚。

9-科学探究通常包括提出问题、作出假设、实验（制定计划、实施计划）、得出结论（分析现象、处理数据、得出结论）和表达、交流等方面。

10-在设计对照实验时，我们应注意：除试验变量外，其他条件均相同。

二、生命体的结构层次

1-植物细胞的基本结构包括细胞壁、细胞膜、细胞质、细胞核等。

2-植物细胞的形态多种多样，结构基本相同。

3-洋葱鳞片叶的内表皮细胞不含叶绿体。

4-人和动物的细胞在形态和大小上也有差异。

5-人和动物细胞的结构与植物细胞的结构基本相似，也具有细胞膜、细胞质、细胞核。

6-人和动物的细胞都没有细胞壁，其细胞质中也没有叶绿体和中央大液泡。

7-再每种生物的体细胞内，染色体的形态、结构、数目都是一定的。

8-染色体的主要成分是脱氧核糖核酸（DNA）和蛋白质。

9-细胞核在生物的遗传中具有重要的作用。

10-生物体的生长现象与生物体细胞的数目增多，体积增大有关。

11-植物体的主要组织有保护组织、输导组织、基本组织、分生组织。

12-人体的基本组织有上皮组织、肌肉组织、结缔组织、神经组织。

13-绿色开花植物体的结构层次是：细胞→组织→器官→个体

14-细胞→组织→器官→系统→个体

15-单细胞生物也能趋利避害、适应环境

简述中国古代文明

中国又是一个有着辉煌文明的古老国度。从步入文明的门槛之日起，中国先后经历了夏朝、商朝、西周、春秋、战国、秦朝、西汉、东汉、三国、西晋、东晋十六国、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋辽夏金、元朝、明朝和清朝等历史时期。

历代统治者，以其各自的政绩在历史舞台上演出了内容不同的剧目，或名垂青史，或遗臭万年。其中在夏、商、西周和春秋时代，经历了奴隶社会发展的全部过程。

从战国开始，封建社会孕育形成，秦朝则建立了中国历史上第一个中央集权的大一统封建帝国。此后，两汉王朝是封建社会迅速成长的阶段，唐、宋时期经历了封建社会最辉煌的时代，至明、清两代，封建社会盛极而衰，并最终步入多灾多难的近代社会。

扩展资料

中国古代文明的第一个里程碑：

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。

又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。

河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。

《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。

百度百科-中国文明

甲骨文的发现有何重要意义？

甲骨文的发现，对历史研究具有重大意义。作为商代的文字记录工具，甲骨文记载了那个时代王室的历史活动，让后人得以正确解读商代历史，将历史还原为真实面貌。汉字经历了长时间的演变，从甲骨文发展至现代汉字，已有约三千年的历史。甲骨文为研究商代历史提供了珍贵的文献资料，推动了商史研究进入新阶段。对于微刻甲骨文的研究，不仅涉及内容解读，更揭示了商代文字发展过程，证明我国在远古时代即掌握了微刻技术。然而，现代科技也难以辨认这种文字，令人好奇商代的文字是如何刻写的。甲骨文以图形和符号表达涵义，通过象形来会意，产生更多文字，形成一套完整的编字体系，经历了升华与完善。

甲骨文的研究，不仅为历史学家提供了宝贵的历史文献，更揭示了古代文明的高度智慧。这些微刻文字，蕴含着深奥的知识和先进的技术，体现了人类对文字的深刻理解和创新。通过对甲骨文的研究，我们能够更全面地了解商代的社会、文化、科技等各个方面，丰富历史知识，增进对古代文明的了解。

此外，甲骨文的发现对汉字的演变和发展也有重要意义。汉字从甲骨文发展至今，经历了多次变革，形成了丰富多样的书写形式。研究甲骨文，有助于我们理解汉字的演变规律，追溯汉字发展的历史轨迹，为现代汉字的研究提供宝贵的历史依据。

甲骨文的发现，不仅为历史学界提供了丰富的研究资料，也为语言学、考古学、科技史等领域提供了宝贵线索。通过对甲骨文的研究，我们能够深入探索古代文明的奥秘，揭开历史的面纱，更好地理解人类文明的演变和发展。

总之，甲骨文的发现具有深远的历史意义和学术价值。它不仅为研究商代历史提供了第一手文献资料，推动了商史研究的深入发展，而且有助于理解汉字的演变过程，揭示古代文明的智慧和技术。通过研究甲骨文，我们能够更好地认识人类历史，丰富历史知识，促进不同学科领域的交流与合作，推动人类文明的进步。

洛书河图周易中的数学奥妙

河图洛书河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。�

河图洛书释义

《易.系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。

4 9 2

3 5 7

8 1 6 九宫

对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。

《尚书.顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。

汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数，为四、五、九、五。是表示太一自循行至四，还至中央五，自六循行到九，还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要。

上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）

河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实。

民间传说

关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。

传说之一：

相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。

传说之二：

据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。

传说之三：

唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。

传说之四：

传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。

传说之五：

传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。

唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。

河图洛书河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。

河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"，其言不虚。

一，河图之象

河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：

北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。

东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。

南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。

西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。

中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。

（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。

二，河图之数

1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。

2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。

3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。

4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。

5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。

6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。

三，河图之理

1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。

2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。

4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。

5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。

河图之象、之数、之理、至简至易，又深遂无穷。暂且论之

甲骨文的由来与发展图书信息

《甲骨文的由来与发展》一书由山东人民出版社于2011年7月1日出版，属于“走进新的释古时代丛书”。本书内容丰富，共计396页，以简体中文为正文语种，开本为16开，ISBN编号为9787209056601，条形码同样为9787209056601，尺寸为23.6 x 16.8 x 2.6 cm，重量为699 g。这本深入探讨了甲骨文的历史渊源和演变过程的图书，对于对中国古代文字文化感兴趣的读者来说，无疑是不可多得的珍贵资源。它不仅为我们揭示了甲骨文的神秘面纱，还为我们提供了理解和解读甲骨文的新视角，是研究中国古文字学不可或缺的参考书。

在《甲骨文的由来与发展》这本书中，作者深入浅出地讲述了甲骨文的起源、发展、特点以及与商朝文明的关系。甲骨文作为中国最早的文字记录之一，承载了中国古代文明的丰富信息。从最早的甲骨卜辞到后来的金文、篆书，甲骨文经历了漫长的发展历程，见证了中国文化的不断演变与繁荣。本书详细介绍了甲骨文的构成要素、书写方式、文字结构以及字义的解释，帮助读者更好地理解甲骨文的内涵。通过丰富的实例分析和深入的理论探讨，本书不仅为读者展示了甲骨文的独特魅力，还揭示了它在古代社会中的重要地位。

《甲骨文的由来与发展》不仅是一本学术研究的专著，更是一扇通往古代中国文化的窗口。它以翔实的资料、严谨的论证和生动的描述，带领读者穿越时空，领略古代中国文字的奥秘。本书对于研究中国古代历史、语言学、文化学等领域具有重要的参考价值，是图书馆、学术机构以及个人研究者不可或缺的资料库。无论是对中国古代文化感兴趣的学者、学生，还是对文字起源和演变感兴趣的公众，都能从这本书中获得丰富的知识和深刻的见解。

总之，《甲骨文的由来与发展》以其全面、深入的探讨，为读者展示了甲骨文这一中国古代文明瑰宝的魅力和价值。通过这本书，读者可以深入了解甲骨文的历史背景、构成特点和文化意义，领略中国古代文字学的博大精深。这不仅是一本学术价值极高的研究著作，更是一部激发读者对中国古代文化探索热情的佳作。