关键词不一而足：探寻多样性的奥秘



易经里面：元亨利贞、元亨利贞是什么意思？

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四

字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.

「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.

关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞

前言

《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四

字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.

程颐对「元亨利贞」四德阐述

《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8.

「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.

干体刚健

干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的.

《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命.

《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.

程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」

综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的.

坤体柔顺

坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17.

屯难盈满

屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19.

四,随时变革

随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生.

革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本-《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷.

天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性.

五,监临民事

临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒-《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸*不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世.

六,至诚无妄

无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚-《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身.

结论

「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.

「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德.

五,参考书目及期刋论文

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中国思想史 钱穆 台湾学生 民国81年2月

中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月

中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 台湾学生 民国75年10月

中国哲学史新编(第五册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月

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安明理学史 侯外庐,邱汉生 北京人民 1984年4月

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近思录详注集评 陈荣捷 台湾学生 民国81年8月

易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月

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周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月

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周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第4期

作者联系方法:住宅-台湾省台南市东区崇德一街94号(06)2893805

服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845

电子信箱-tsai@mail.nkhc.edu.tw

*蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业.国立高雄餐旅学院通识中心副教授.研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等

1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传.序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古

虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣.予生千余载

之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」.

2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶.战国时期,儒者为

《周易》作传,有《十翼》之作.汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房,

董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩

婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数

派影响最大.魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学

义理派.唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合.宋代易

学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取

义,是理学派的易学体系.

3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理.是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德政治兴亡与《易》理相结合.上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌.

4有「元亨利」是蛊卦.有「元利贞」是损卦.有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒,

遯,兑,涣,小过,既济十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元贞」是比卦.有「亨

利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦.有「亨贞」是困,旅,节三卦.有「利贞」是否,

大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦.

有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦.有「贞」是师,颐二卦.无「元亨利贞」是观,

晋,睽,姤,井,艮六卦.

5:《易.干.文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁

足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」

此将「元亨利贞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也.」,此将

「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不

言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述.

6《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明

终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」,

此释「利贞」.

7 《程氏经说》卷一〈易说.系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以

刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣,

则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证.

8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生

于象,故可寻言以观象.象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象,

得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证

道,离绝言诠.

9《左传 襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也.

体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉

释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也.」

10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰

『干』何也 夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元

亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统

率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德.

11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏

易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页

128.孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳

气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然

令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」.

12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天

也.古之言天,本指彼苍而目之,即星体也.天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象

----伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣.」《读经示要》卷三页62)

13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道,

分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道.

14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切.《读书录》:「花即具元亨利贞之理.花始蕚而

未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也.成熟可种而复生,又

为贞下之元矣.生理循环盖未尝毫发止息间断.」

15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长-----亨者,夏也,

礼也,夏者时之盛,礼者德之文.----利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利.贞者冬也,

智也,冬者时之末,智者德之衰.----」.

plant的中文意思是什么？

植物是地球上最古老的生命形式之一，它们在生态系统中扮演着至关重要的角色。植物通过光合作用将太阳能转化为化学能，为地球上的其他生物提供了能量基础。它们还能通过吸收二氧化碳和释放氧气来调节大气成分，对抗温室效应。植物的种类繁多，形态各异，从微小的藻类到庞大的红木，从水生的水生植物到陆地上的仙人掌，不一而足。它们不仅为动物提供了栖息地和食物，还为人类提供了药品、燃料和各种工业原料。植物的多样性不仅体现在形态上，还体现在它们的生存策略上。有些植物通过与微生物共生来获取营养，有些植物则发展出了独特的防御机制来抵御病虫害。植物与环境之间的相互作用复杂而微妙，它们的存在对于维持地球生态平衡至关重要。

人类对植物的研究历史悠久，从古代的农耕文明到现代的分子生物学，人们对植物的认识不断深入。植物学作为一门学科，研究植物的结构、分类、生理、生态和遗传等方面的知识。植物不仅为人类提供了食物、药物和能源，还在环境治理、空气净化、土壤修复等方面发挥着重要作用。随着科技的发展，人类对植物的研究越来越深入，植物在生物技术、医药、农业等领域的作用也日益凸显。植物的多样性和复杂性是自然界的一大奇迹，它们的存在为地球生态系统带来了无限的可能性。

植物的生命周期各异，有的植物生长迅速，有的则需要数年甚至数十年才能成熟。植物的繁殖方式也多种多样，包括有性繁殖和无性繁殖。有性繁殖通过种子进行，无性繁殖则通过根、茎、叶等器官进行。植物的生长环境对其生长发育有着重要影响，温度、光照、水分和土壤等都是影响植物生长的重要因素。植物的适应性极强，它们能够适应各种极端环境，如干旱、寒冷、盐碱地等。植物不仅是自然界的基石，也是人类文明的重要组成部分，对人类社会产生了深远的影响。

植物与人类的关系源远流长。从古代的采集狩猎社会到现代的农耕文明，植物始终是人类生存和发展的重要资源。植物为人类提供了食物、药物、纤维和燃料，是人类衣食住行的重要来源。同时，植物在文化和艺术中也占有重要地位，许多文化中都有植物的象征意义，如中国的梅花象征坚韧不拔，日本的樱花象征生命短暂而美丽。植物与人类的紧密联系使得植物学成为一门重要的学科，它不仅帮助我们更好地了解自然，也为人类的可持续发展提供了宝贵的资源。

总之，植物是地球上不可或缺的生命形式，它们对于维持生态平衡和人类社会发展具有重要意义。通过对植物的研究，我们可以更好地了解自然界的奥秘，为人类的可持续发展提供更多的可能性。

第十二届中国艺术权力榜和第二届设计权力榜揭晓

2018 ART POWER 100年度奖项及DESIGN POWER 100年度奖项奖杯

2019年1月12日，由中国艺术权力榜组委会主办，参考消息报社、故宫·紫禁书院联合主办的第十二届中国艺术权力榜和第二届中国设计权力榜颁奖典礼在观唐美术馆举办。本届颁奖典礼以“无界”为主题，旨在探寻艺术与设计、科技、教育等各领域的关联互动，以及艺术对社会、民生、未来的积极影响。

颁奖典礼活动现场

活动现场，第十二届中国艺术权力榜轮值主席、著名艺术批评家贾方舟和第二届中国设计权力榜学术委员会主席曾辉领衔的评审专家团，与刘小东、喻红、丁乙、向京等百余位艺术、设计领域顶尖从业者共聚一堂，见证2018 ART POWER 100、DESIGN POWER 100年度榜单的揭晓。

中国艺术权力榜和中国设计权力榜组委会秘书长舒剑致辞中国艺术权力榜和中国设计权力榜联合出版人马继东致辞　　第十二届中国艺术权力榜“艺术发现”公益拍卖，由著名拍卖师、中拍协拍卖师分会副会长关海亮担任拍卖官

构建多元之声，开创无界之选

从成立之初至今的十二年中，中国艺术权力榜组委会始终致力于构建第三方公开公正客观的评价体系，对中国艺术行业年度影响力人物及机构做出评价及榜单梳理，打造最广泛联结艺术、设计与公众的平台。本届活动，从“无界”的视角出发，为了使评选体系更公平、公正，也容纳更多元的视角，中国艺术权力榜组委会特别开创了“媒体评审”环节，邀请了65家艺术及新闻媒体社长、主编、艺术评论家、资深媒体人组成媒体评审委员会，对组委会提交的基础数据库候选名单进行梳理，通过线上、线下两个渠道沟通评选出年度入围名单，提交学术评审委员会进行终评，全程以公开透明的方式，评选出年度100榜单以及各年度奖项。

年度教育家奖项获得者：中央美术学院院长范迪安

融解艺术边界，促成崭新希望

2018年，在艺术从业者不断打破桎梏、不断突破自我与行业局限的过程中，诞生了无数卓越作品与项目，ART POWER 100 的奖项设立也有着及时的更新。

2018年，恰逢中国美术教育界的校庆年，组委会特别设立“年度教育家”奖项，奖项获得者——中央美术学院(微博)院长范迪安发表获奖感言时提到：“中国艺术权力榜在12年之际，设立年度教育家奖项，这是对教育界的关心和支持，2018年，多所院校迎来了自己的校庆之年，通过举办艺术展览、学术论坛、国际美术交流等形式来总结穿越20世纪的办学经验、艺术学府积累起来的优秀传统，这对于面向未来，培养社会和时代所需要的艺术人才是一个重要的推动。感谢中国艺术权力榜组委会给我这份荣誉，也感谢社会各界的朋友们对美术教育的关心和支持。”

[年度策展人]奖项领奖嘉宾策展人崔灿灿（中），颁奖嘉宾：艺术家向京（左），艺术家丁乙（右）

在权力榜始终延续的传统奖项之外，也开创性地颁发了一系列“无界”类奖项，无论是获得“年度艺术探索”奖项的道子AI智能系统，还是获得“年度艺术传播”奖项的《国家宝藏》节目，都展现了榜单评审结果的多元化导向，充分诠释了权力榜2018年度关键词“无界”的内涵。

在奖项设立的多样性考量之外，中国艺术权力榜组委会还打造了一系列丰富的活动。1月10日启动、持续两天的“无界艺术论坛”，众多艺术行业专家同李保刚、夏华、成从武、徐元春等投资界、科技界大咖，通过对新文旅时代产业园区发展、人工智能演进的未来趋势、科技在艺术领域创新实践的方向以及文化传承的使命等角度，直面艺术各层面的真实状态，指出其存在的发展机遇和实践应用，将学术以案例研究、观点辩论的方式展现，精彩纷呈。

　　[年度艺术家]奖项领奖嘉宾：艺术家毛焰（中），颁奖嘉宾：中国艺术权力榜轮值主席贾方舟 （左），清华大学美术学院前院长、中国服装设计师协会前主席李当岐（右）。

此外，值得一提的是权力榜组委会对于青年艺术家的推广与支持，开启了“艺术发现”无界公益巡展项目。1月8日，滕菲、谭勋、林岗、赵一浅、贾宽携手12位“艺术发现”上榜青年艺术家，在今日美术馆拉开了巡展首站序幕，共展出17件爱心捐赠艺术作品。此外，权力榜组委会也与四川美术学院达成共识，双方计划2019年上半年在川美坦克库艺术区合作第二场无界公益巡展，为青年艺术家创造更多机会与可能。

　　[年度艺术发现]奖项领奖嘉宾：艺术家冷广敏（中），颁奖嘉宾：北京画院副院长、北京画院美术馆馆长吴洪亮（左），中央美院艺术管理与教育学院副院长赵力（右）

同时，从今年起，中国艺术权力榜与北京当代艺术基金（BCAF）开展深度合作，艺术家所捐作品募集的款项将用于持续支持青年艺术人才发展，为其提供创作展示、交流学习和跨界推广的平台，以及支持青少年公益艺术教育项目的开展。在此合作基础上，颁奖典礼特别设置了“艺术发现”无底价公益拍卖环节，本场拍卖还得到了中国拍卖行业协会拍卖师分会以及易拍全球的大力支持，现场及线下竞拍者共同参与，以高涨的热情传递对艺术的热爱。

开拓设计理念，缔造深度思考

在2018 DESIGN POWER 100 年度奖项中，除了与艺术、生活无界联结的设计作品，媒体、学术评审更是挖掘出了大量承载善意的卓越案例。其中，获得“乡村营造设计”奖项的“金台村重建项目”，来自香港大学的设计团队，从爱与善出发，为512大地震最严重的受灾区域提供了震后可持续发展的可能，而并列获得该奖项的“板万村改造”项目，同样肩负着改善乡村面貌、激活乡土文化的使命；同时，获得“年度公共设计教育”奖项的“CHINA HOUSE VISION探索家——未来生活大展”，则着眼于人类未来的生存与居住，聚焦当下中国居住环境，提出了一系列解决方案。此类获奖作品，不一而足，设计师们在当今社会的机遇与挑战中，从善意出发，以专业视角构建着联结作品与生活的桥梁，创造着平凡日常中向上的力量。

　　[年度乡村营造设计]奖项领奖嘉宾：中央美术学院教授吕品晶（左二），香港大学城村架构中国大陆负责人、行村建筑事务所合伙人张清源（左三），颁奖嘉宾：荷风艺术基金会创始人、名誉理事长李风（左一），中国建筑设计院总建筑师孟建国（右一）

与此同时，为了使设计作品真正走进大众视野，组委会特别举办了“设计101-寻找最善意的设计”线上投票活动，由广大网友从2018年度的400余件设计作品中评选出最能展现“真善美”的一件作品。此次活动共有百万人次参与互动，表达了公众对于设计善意的关注与呼声。

12年，是一个阶段的结束，更是下一个阶段全新的开启。迎来12岁生日的中国艺术权力榜以始终不变的坚守，赢得了越来越多的关注与认可。行程万里，不忘初心，这是前进的动力，更是未来携手更多志同道合者，共同抵达无界的基石，希望让更多美好的艺术与设计作品，点亮生活，照耀生命。

同时，本次活动还得到了阿尔法罗密欧、猫王收音机、涂思美育、于小菓、宽的茶、李欧文摄影工作室、慈航·顿喜、北京荷风艺术基金会、AROMAG、青普人文度假、小茶馆、岁、B+汽车服务体验中心、毯言织造、九月卉、秉木等机构或品牌的大力支持。

第十二届中国艺术权力榜和第二届中国设计权力榜颁奖典礼部分颁奖、领奖嘉宾现场合照

2018 ART POWER 100 年度奖项

年度艺术家：毛焰

年度美术馆：红砖美术馆

年度策展人：崔灿灿

年度画廊：当代唐人艺术中心

年度拍卖行：中国嘉德

年度收藏家：唐炬

年度艺术发现：冷广敏、陶辉

年度艺术传播：隋建国艺术基金会、国家宝藏

年度市场推动：青年艺术100、Artand

年度艺术探索：道子AI智能系统、今日美术馆

年度教育家：范迪安

2018 DESIGN POWER 100 年度奖项

年度设计师：李虎

年度城市更新设计：北京坊一期建筑集群设计、八万吨筒仓改造与再利用

年度乡村营造设计：板万村改造、金台村重建项目

年度社会创新与服务设计：香港甦屋计划

年度公共设计教育：CHINA HOUSE VISION、城市精神：当代公共设计档案展

年度传统工艺设计：300万次的海拔、金砖玄青石茶盘

年度文旅设计：白塔寺有术大杂院改造、青普文化行馆

年度设计发现：于小菓、戴森Lightcycle?灯具

年度人文设计：山顶艺术馆

年度最佳人气设计：锦府盐帮

　　[年度城市更新设计]奖项领奖嘉宾：民生码头八万吨筒仓主持建筑师大舍建筑设计事务所创办人柳亦春（左二），北京大栅栏永兴置业有限公司总经理助理兼设计总监曹辉（左三），颁奖嘉宾：中国人民大学中国艺术品金融研究所副所长黄隽教授（左一），观唐艺术区创始人李保刚（右一）　　[年度传统工艺设计]奖项领奖嘉宾：上相品牌创始人韦素佩（左二）、金工艺术家汪旺（左三），颁奖嘉宾：舞蹈家高艳津子（左一）、艺术家滕菲（右一）　　[年度公共设计教育]奖项领奖嘉宾：中国传媒大学艺术设计研究中心代表、中国传媒大学文化产业管理学院副院长刘江红（左二），HOUSE VISION展会主办方长城会代表、项目总监田园（左三），颁奖嘉宾：广东美术馆馆长王绍强（左一），中央美院艺术管理与教育学院院长余丁（右一）　　[年度画廊]奖项领奖嘉宾：当代唐人艺术中心创始人郑林（中），颁奖嘉宾：湖北美术馆馆长、策展人冀少峰（左），北京798文化创意产业投资股份有限公司董事长王彦伶（右）　　[年度教育家]奖项领奖嘉宾：中央美术学院美术馆馆长张子康代中央美术学院院长范迪安领奖（中），颁奖嘉宾：新华社参考消息报社总经理徐光伟（左），中国艺术权力榜荣誉主席顾维洁（右）　　[年度美术馆]奖项领奖嘉宾：红砖美术馆馆长闫士杰（中），颁奖嘉宾：艺术家喻红（左），策展人黄笃（右）　　[年度拍卖行]奖项领奖嘉宾：中国嘉德国际拍卖有限公司董事总裁胡妍妍（中），北京拍卖行业协会会长甘学军（左）、中国艺术权力榜和中国设计权力榜联合出版人马继东（右）　　[年度人文设计]奖项领奖嘉宾：山顶艺术馆主持建筑师、dEEP Architects创始人李道德（中），颁奖嘉宾：艺术家夏小万（左），中国艺术研究院艺术创作研究院院长朱乐耕（右）　　[年度设计发现]奖项领奖嘉宾：于小菓品牌创始人于进江（左二），戴森品牌代表梁卉（左三），颁奖嘉宾：设计上海、设计中国北京展会总监谭卓（左一），中国传媒大学艺术设计研究中心主任吴学夫（右一）　　[年度设计师]奖项领奖嘉宾：OPEN建筑事务所创始合伙人、清华大学建筑学院特聘设计导师李虎（中），颁奖嘉宾：中国艺术权力榜和中国设计权力榜组委会秘书长舒剑（左），中国设计权力榜学术委员会主席曾辉（右）　　[年度社会创新与服务设计]奖项领奖嘉宾：香港甦屋计划设计师、间外建筑工作室负责人冯国安（中），北京当代艺术基金会副理事长叶婉（左），阿拉善SEE第一副会长董国强（右）　　[年度市场推动]奖项领奖嘉宾：青年艺术100 执行总监彭玮（左二），Artand 创始人/CEO刘强（左三），北京民生美术馆馆长周旭君（左一），洪泰基金创始人、洪泰资本控股董事长盛希泰（右一）　　[年度收藏家]奖项领奖嘉宾：收藏家唐炬（中），颁奖嘉宾：艺术家叶永青（左），中央美院美术馆馆长张子康（右）　　[年度文旅设计]奖项领奖嘉宾：青普人文度假创始人王功权（左二）、白塔寺有术项目负责人杨雨嘉代白塔寺有术项目总设计师青山周平领奖（左三），颁奖嘉宾：艺术家陈文令（左一）、策展人吕澎（右一）　　[年度艺术探索]奖项领奖嘉宾：今日美术馆馆长高鹏（左二），道子AI智能系统实践者高峰（左三），颁奖嘉宾：艺术家缪晓春（左一），收藏家刘钢（右一）　　[年度最佳人气设计]奖项领奖嘉宾：北京瀚唐风景室内设计有限公司创始?敖瀚（中），颁奖嘉宾：北京画廊协会会长夏季风（左），观唐美术馆馆长于向溟（右）

不一而足怎么造句

答案：

在古老的文化传承中，许多故事和寓言都蕴含着深刻的智慧，这些智慧在日常生活中仍有着广泛的应用。比如“不一而足”这个成语，常用来形容事物多样且难以穷尽。在丰富多彩的文艺创作中，每一位艺术家的表现手法都是独特的，他们的作品往往不一而足，展现出无限的艺术魅力。在科学探索的广阔天地里，宇宙之谜、自然之规律同样不一而足，吸引着无数研究者去探寻。

解释：

1. 造句解释：“不一而足”是一个成语，意思是指事物多样且复杂，无法以单一的方式描述或列举穷尽。在使用这个成语造句时，通常是在强调某一事物的多样性和丰富性。

2. 文艺创作中的应用：在文艺领域，尤其是在艺术创作中，“不一而足”常用来形容艺术家的创作风格和作品的特点。每一位艺术家都有自己独特的创作手法和表现方式，他们的作品丰富多彩，各具特色，难以用统一的标准来衡量。

3. 科学探索的比喻：在科学领域，尤其是在探索宇宙和自然规律的过程中，“不一而足”也有着广泛的应用。宇宙的奥秘和自然现象的复杂性使得科学家们不断地进行探索和发现，每一次的发现都是独一无二的，展现了自然界的多样性和复杂性。

4. 日常生活中的应用：除了文艺和科学领域，这个成语在日常生活中也可以经常用到。例如，在描述一个大型活动或社交场合时，人们可以用“不一而足”来形容活动的多样性和丰富性，表示活动中有许多不同的元素和环节，难以一一列举。

以上内容用以展示“不一而足”这一成语在不同情境下的应用，以及如何通过造句来更生动地表达这一成语的含义。