宇宙奥秘尽在掌握：无所不有的宇宙奇观揭秘



实相与取角

学佛之人，常常会听到这两个字：实相。

我们经常听到这样的教导：学佛的目的，是为了要洞悉宇宙人生乃至万事万物的终极实相。

我也曾经被这个宏伟的目标所吸引，投入了许多时光，走过千山万水，经历重重迷雾，几多坎坷几多艰辛，试图去寻找那个至高无上的真理——透过万事万物的表象，看到其背后所隐藏的本质，即宇宙人生的终极真理，即所谓的终极"实相"。

然而，接触的越多，我反而越迷惘了。

知道了太多，最后，我唯一知道的，就是：我什么都不知道！

Why？

答案很简单：因为我找到的答案太多了，所以我反而变得无所适从！

【北传】说：“常、乐、我、净”是实相。

【南传】说：“无常、苦、无我”是三法印，是实相。

【说一切有部】说：“三世实有、法体恒存，外境实有”是实相——类似唯物主义，强调物质为第一性， 识必依境 。

【唯识宗】说：“三界唯心，万法唯识，外境实无”是实相——类似唯心主义，强调精神为第一性， 境由心生 。

......................

诸如此类彼此相悖的实相，比比皆是。公说公有理，婆说婆有理。当你在这里找到一个权威时，你总能在那里找到一个相反的权威。孰是孰非，实在令人无所适从。

直到有一天，我终于明白，原来，以上种种所谓的“实相”，只不过是一种“取角”而已。

在某种程度上，这个世界对我们而言，并不存在所谓的终极“实相”。许多所谓的“实相”，只不过是认知事物的某种“取角”，诠释事物的某种方式——其所诠释的，并非事物的本来面目，而只是事物的某个侧面。

现在手机的摄影功能已经很强大，在日常生活中，我们常常会使用手机拍摄各种人事物，特别是面对一些美好的场景，我们都会通过拍照来留念。但我们往往会发现：有时候，同样一个场景，同样一个景物，我们拍出来的照片效果很普通，但有些人拍出来的照片效果却很惊艳。这其中的奥秘在哪呢？

通常而言，大部分人拍照的基本模式如下：

对着想要拍摄的人、物、景，拿起手机（竖屏），举到与眼睛差不多的高度，按下快门，收工！

这时候，我们得到的照片，大致是这样的——以在景区拍摄人像（女朋友）为例：

在张三拍摄的照片中，女友的前后左右，是密密麻麻、五彩缤纷的各色人头，有时候，女友的脑门上，还会有根傲然挺立的电线杆——该照片的最佳背景音乐为《小龙人》：“我头上有只角，我身后有尾巴，谁也不知道，我有多少秘密......”

然而，同样的场景，在李四拍摄的照片中，除了女友的飒爽英姿，便是天高云淡，优胜美地，画面纯净无染，了无杂物，唯有美景相伴，让人以为是置身于青藏高原的无人区——没有五彩斑斓的人头，没有光秃秃、灰不溜秋的电线杆......天地之间，唯有吾爱，独领风骚。

这两张照片的区别，其实只是源于四个字： 取角不同 ！

而专业摄影师所拍摄的照片，与普通人所拍的照片，两者最主要的区别，也是源于这四个字：取角不同！

同样的场景，同样的景物，不同的取角，得到的便可能是迥然不同的照片！

有时候，拍摄时，仅仅只是一个角度的略微调整，所得到的结果，或许便是经典与平庸的云泥之别。

张三所使用的拍摄模式：对着想要拍摄的人，拿起手机（竖屏），举到与眼睛差不多的高度，按下快门，收工！

而李四所使用的拍摄模式，却可能是这样的：

拍照之前，上蹿下跳，左顾右盼，前后左右，上上下下地寻找、研究、对比最佳的拍摄角度：

1：从哪个角度，可以避免杂物入镜（人群，电线杆等等）？

2：从哪个角度，可以得到最好的光影效果？

3：从哪个角度，可以最好地凸显人物的美点？

4：从哪个角度，可以得到最好的环境背景？

5：从哪个角度，可以得到最好的透视关系？

6：从哪个角度，可以得到最佳的构图效果？

在找到最佳拍摄角度后，轻轻按下快门。

于是，经典与平庸，在此分野。

可以说：取角，是摄影的灵魂！

取角不光决定了一张照片的 形式 ，也决定了一张照片的 内容。

你用一个35mm的框架，从你的视角，去截取这个无限世界的有限局部，

你从无限中截取有限，然后在有限中演绎无限。

决定这一切的，就是你的“取角”。

本质上， 我们拥有同一个世界。

然而，

你用不同的取角，便得到不同的世界。

你的取角，决定了你的世界！

摄影的世界，与佛法的世界，有什么关联呢？

答案就是这两个字： 取角 。

当面对这个世界时，

摄影师以相机为载体，通过摄影的取角，来演绎自己眼中的物理世界。

而禅修者，则以心为载体，通过佛法的取角，来重塑自己内在的精神世界。

而佛法中许多所谓的“实相”，其实并非事物的实相。

其本质，不过是佛家面对世间万法和身心现象的特定“取角”而已。

其目的，不过是为了对治我们的贪嗔痴，破除我们的妄想与执着，并非是为了诠释宇宙人生与天地万物的终极实相。

兹举例说明如下：

无常想：

A、凡夫总是偷心不死，妄想某些东西能够恒常不变，例如：江山万代、吾皇万岁、长生不老、友谊地久天长、爱你一万年、此情永不移、我心永恒......诸如此类等等等等。

B、佛家看待世间万物的取角则是：

凡集起的，必将灭去；

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电；

一切有为法，顿生顿灭，相似相续，留不住，不可得，一场空。

苦想：

A、凡夫觉得这个世间虽然有痛苦，但也有快乐。富贵荣华是乐，财色名食睡是乐，金榜题名是乐，洞房花烛是乐，升官发财是乐，股票大涨是乐，天伦之乐是乐。

B、佛家看待苦乐的取角则是：

凡是无常，必定是苦；

凡是造作，必定是苦；

凡是渴爱，必定是苦；

凡是有待，必定是苦。

因为：

凡是无常，必将消散；

凡是造作，必将疲惫；

凡是渴爱，必将空虚；

凡是有待，必将崩塌。

非我想：

A、凡夫认为：

1：这是我，这是我的，那也是我的。

2：这是美好的，这是我想要的，这是我可以一直拥有的。

3：我命由我不由天，人定胜天，一切尽在掌握之中。

B、佛家则认为：

1：这不是我，这不是我的，那也不是我的。

2：这是无常的，这是苦的，所以这不是我想要的。

3：这世界上，有许多人事物，不是我所能掌控的。

死随念：

A、凡夫最“伟大”的地方在于：虽然我们每个人都明知道我们终有一死，但我们却可以假装忘记这一点而“无畏”且“无谓”地活着，折腾着，至死方休。

B、佛法最伟大的地方，则是在于直面生死，并超越生死：

每个人都将面临老、病、死的威胁，无人能逃，无处可逃；

死亡随时可能来临；

死亡并非终结，而只是永无止尽的轮回之旅的新一轮开始——且死不完呢！

无始劫来，我们每个人在轮回中因痛苦而流过的泪水，加起来，比大海里的海水还要多。

不净观：

A、凡夫看美女的视角是：哇塞，好美啊！脸蛋好漂亮啊，皮肤好白嫩啊，身材好性感啊......

B、佛家看美女的视角却是：

1：如果把这个美女的整张皮肤撕下来，皮肤下面会是什么场景？

2：如果把这个美女的心、肝、脾、肺、肾、大肠、小肠、肠胃里未消化的积食和消化后的粪便——如果把这些东西拿出来摆到餐桌上，会是什么场景？

3：如果把这个美女的的鼻屎、眼屎、皮屑、大便、脓血、脂肪等拿出来盛在盘子里，摆在餐桌上，会是什么场景？

以上场景，如果无法想象，不妨去看看各种R级恐怖片，便可有个大体印象——建议空腹观看，以免浪费粮食。

当我们在面对一位俏丽可人的美女时，当我们对她怀着各种绮想时，别忘了：实际上，我们与她体内的以上部件，其实仅仅只隔着一层薄薄的皮肤而已。

请问：如果你用这样的取角去看一位美女，你还会有“性趣”吗？！

常想：

A、世间之欲乐，无有恒常。

B、佛家，则要求得长夜之安乐。

乐想：

A、世间之欲乐，其有苦患。

B、佛家，则要求得无苦之至乐。

我想：

A、世人之心，无常变幻，不由自主，无法掌控。

B、佛家，则要降服其心，转其习气，趋利避害，舍恶从善，不光自心要能做主，还要使心能转物。

净想：

A、五浊恶世，物欲横流，人心不古，诸多不净，无有净土。

B、佛家，则要入于火聚，得清凉门，于浊世得净土，于红尘得清心。

空观：

A、凡夫认为，世间万物，是实有、自有、固有之存在。

B、佛家认为，世间万法，皆是缘生无自性，似有实空，非实有、非自有、非固有。

以上种种法门，无外乎皆为看待世间万法与身心现象的特定取角而已。每一种取角，都是为了要实现某种特定的身心效应，在修行的不同阶段，作为不同的工具，以实现特定的目的，比如说：

无常想 ，是为了达到 对治执着 的效果，

苦想 ，是为了达到 对治渴爱 与 迷思 的效果，

非我想 ，是为了达到 平舍 和 离欲 的效果，

不净观 ，是为了达到 对治淫欲 的效果，

死随念 ，是为了达到 对治放逸 的效果，

常想 和 乐想 ，是为了达到 厌离心 和 善法欲 的效果，

我想 和 净想 ，是为了达到 调心 与 净戒 的效果，

空观 ，是为了达到 破执 的效果。

以上种种，都只是佛法修行中所采用的特定取角，以破除原本无明习气下的 凡夫视角 ，建立起正知正见下的 修行视角 ，令 旧的、有害的、不善巧的认知模式 ，转变成 新的、有益的、善巧的认知模式 ，并通过 认知模式的转变 ，来实现 行为模式的转变 ，并最终实现 人生模式的转变 。

这一切，都只是取角，都只是为了达到某种特定的身心效应，对治某种特定的烦恼习气，达到某种健康有益的身心状态，并最终实现长夜安乐的目的。

而这一切，根本无关乎所谓的宇宙人生、天地万物的终极“实相”。

普通人以其非专业的取角拍摄了一个景物，摄影师以其专业的取角拍摄了同一个景物。两者的照片效果或许有天壤之别，但并不能据此而言：摄影师拍的照片，表现的是该景物的实相，而普通人所拍的照片，表现的就不是该景物的实相。

无论是摄影师拍摄的好照片，还是普通人拍摄的烂照片，展现的都是该景物的“实相”——每张照片，每个取角，都只是展现了该景物的一个局部，一个侧面，一个视角。虽效果上美丑有别，技术上高下有差，但皆同出于一体，皆为其本来面目。

这其中，并不存在一个“绝对独一无二”的终极“实相”，

而只有不同取角之下“形态各异、各有特色”的“形象”。

无论是“ 无常、苦、非我、不净、空 ”，

还是“ 常、乐、我、净、有 ”，

皆非宇宙人生、天地万物的终极“实相”，

而是宇宙人生、天地万物的局部“现象”。

人生有常，也有无常；

有乐，也有苦；

有净，也有染；

有性之空，也有相之有；

有我之所欲，也有非我所欲；

有可尽人事之有为，也有悉听天命的无奈。

正所谓一阴一阳之谓道。

宇宙万物的多面性，让我们很难用一个单一的角度和绝对的标准去定义事物的全貌。

所以，当我在这里找到一个权威，你同样可以在对面找到另一个相反的权威。

不同的取角，不同的立场，不同的动机，不同的经验，不同的文化，导致人们对于同一事物，可以出现许多不同、甚至截然相反的认知和诠释。

而且，受限于人类当下的认知局限，对于宇宙万物的认知，我们其实还处于探索阶段，远远没有达到最后的“结案陈词”阶段。

因此，对于这个世界，佛法并不探讨、亦不关心：

宇宙万物是 常 还是 无常 ？

是 空 还是 有 ？

是 净 还是 不净 ？

究竟 有我 还是 无我 ？

真我 还是 假我 ？

以上这种非此即彼的问题，无论你怎么回答，都可以是对的，也都可以是错的——取决于你从哪个角度、以什么标准、基于什么目的来对其进行诠释。

而佛法并不探讨、亦不关心这些问题，佛法所关注的范畴，仅限于“认识苦，以及如何实现苦的彻底止息”。

无论是“无常、苦、非我、不净、空”，还是“常、乐、我、净、有”， 都只不过是佛法修行中，在不同阶段，根据不同情况和需求，所采取的某种看待事物的取角而已——亦或者是，不同的流派，不同的人群，基于不同的文化背景、语言形式、认知模式、表达方式、乃至个人经验，对于佛法修行中的一些概念，所使用的不同取角和不同诠释。

至于这些取角的“是非对错，是否究竟”，这并不重要。

真正重要的是： 有没有用？ —— 对自己有没有益处？对于离苦得乐有没有帮助？对于破执除妄有没有帮助？是否善巧？是否存在过患？是否有局限与不足？是否有改进的空间？

是追求实相？还是善于取角？

是关注哲学思辨？还是关注离苦得乐？

是务虚？还是务实？

所求不同，所得便不同，

差之毫厘，谬以千里！

当你把上述佛法定义为 对于实相的诠释 时，则会陷入许多自相矛盾、争论不休的两难与迷惘之中，例如：外境有无？有我无我？常或无常？是苦是乐？......自此以往，巧历不能得，智者莫能辩也！

而当你把上述佛法，当成是一种 看待事物的取角 ， 是为了达到某种特定的、有益的、善巧的身心效应 ，那么，一切哲学思辨下的两难困境与迷惘无措，瞬间便会烟消云散，因为此时，一切佛法，都只是你过河的船，都只是你实现解脱的工具而已。

每种工具，都有其特定的用途。你根据不同的场合、不同的需求，使用不同的工具，以达到特定的效果，实现特定的目的。

这些工具本身，没有高低上下，没有是非对错，没有美丑贵贱，

有用 才是关键， 善用 才是王道。

你乘船渡河，当你最终达到彼岸时，你便当弃船上岸。

你使用工具来帮助你干活，当你最终干完活、完成你的终极作品之后，你便可收起那些工具，放入工具箱中，弃之不用。

船只是船，不是彼岸，

工具只是工具，不是目的，

学会恰如其分地善加利用它们，

物物而不物于物，用法而不用于法，

这才是我们修行的核心！

对于佛法的修行，Thanissaro尊者说过一个很经典的比喻：

一个好的战士，善于辨别、选择、使用武器。在条件许可的情况下，他会尽可能选择最好的武器。但在条件有限的情况下，他同样善于充分利用手头现有的一切可以利用的武器—— 无论在什么情况下，他都善于充分利用身边的一切事物作为武器：倚天剑屠龙刀，固然很好，但在他手里，普通的砖头铁钉，亦可以成为杀敌利器。

同样，一个好的禅修者，也同样应该学会善于利用一切可利用的方法来实现他的修行目的，而不是把方法当成哲学思辨的主题，也不是斤斤计较于方法的南北大小、高低贵贱。

黑猫白猫，能抓老鼠的才是好猫。

大法小法，南法北法，内法外法，

能有助于破贪嗔痴，

能有助于放下执着，

能有助于苦的止息，

能有助于长夜安乐，

那就是佛法。

在某种程度上， 佛法的修行，论的是“取角”，而非“实相”。

严格来说，在达到究竟圆满、大彻大悟的成就之前，对于我们而言，并不存在所谓的终极“实相”。

一切都只是“取角”，

一切问题，都只是取角的问题，

烦恼或菩提，苦或乐，都只是不同取角的产物，

从无明走向明，从束缚走向解脱，从凡夫走向圣者，本质上只是一场认知革命而已。

因为我们不具备发现实相的智慧，因此也不具备辨别实相的能力。

我们所能拥有的，只是“取角”而已。

但在达到究竟圆满、大彻大悟的成就之后，是否存在一个完全超越凡夫的认知、超越时空、独一无二、关于宇宙人生、关于万事万物的终极“实相”，那就只能 唯证乃知 了！

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宇宙中只有人类有感知时间的能力吗？

我们知道人类自从诞生以来，就一直生活在地球上面，而地球作为人类的诞生之地，它上面诞生了许多生物，这些生物和人类一起相伴生活的几千年乃至几万年之久，我们现如今的许多产物都是来自于他们，比如说其中的花花草草，他们给我们带来许多的氧气和可以利用的资源。那么在宇宙中只有人类才有感知时间的能力吗？答案是不一定，原因有以下几点。

一、人类尚未发现的外星人。

首先第1点就是在如此萌萌哒的宇宙中，不光有人类，可能还有其他的一些外星人，而这些外星人他们生活的距离和星系距离我们地球所在的太阳系太过于遥远，大概相隔几百来只几亿光年左右的距离。如果这两个文明想要进行联系的话，那么作为人类的我们就一定要拥有穿越这样长距离的技术。而人类自从诞生以来之后，就发现人类为何日落而息。而之后由于人类文明的诞生之后，人们就觉得一天一定要有一定的时间，有了时间之后，人类才会做出更多的事情。人类就能发现这样的规律，那么作为外星人的他们也有可能会发现这样的规律。

二、公鸡它也能发现时间。

其次，还有另外一种动物，他们也能够发现时间，这就是鸡中的公鸡。从个人角度出发，在小的时候我们总认为公鸡它在鸣叫的时候就是叫我们起床，而且是在天刚刚那样的时候。而且在中国古代的人，他们把公鸡鸣叫作为他们的起床闹钟。

三、向日葵。

向日葵的籽就是我们平时生活中所嗑的瓜子，但向日葵它不止这一样的作用，而且它还可以根据太阳的运动来旋转它的花朵方向。在以前的时候，一些人用向日葵来作为自己区别时间的重要工具。

众妙之门众妙之门什么意思

1，众妙之门什么意思 意思告诉人们掌握事物规律，按着客观规律办事。一切就尽在掌握之中，达到无为而治的境界。 “以致无为 ，无为才能无不为。”

2，玄之又玄众妙之门这句话出自哪里是什么意思“玄之又玄,众妙之门”出自春秋时期老子《道德经》第一章。意思是它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

扩展资料：

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

3，玄之又玄众妙之门道德经老子 玄之又玄，众妙之门出自老子《道德经》第一章这句话的意思是：它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

4，众妙之门什么意思形容非常奥妙，不易理解。出处 《老子》第一章：“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”译文：“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(玄是深藏一切微妙的门户，是万事万物的根本。它幽深得渺渺茫茫，所以称之为“微”；它悠远得绵绵莽莽，所以称之为“妙”。它于深奥的玄妙之中，包涵一切玄秘深奥，又超越一切智慧。而玄正是洞悉一切奥妙变化的门径。创作背景：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。5，求玄之又玄 众妙之门正解 “将玄之又玄解释成刻苦修炼或努力再努力”这我想一定是道教人士修道的理解，作为一种唯物哲学，道家学派是不应该这样解释的。修仙求神圣，而做学问则求严谨。下面我的答案——无，天地之始；有，万物之母……两者同出而异名，同谓之「玄」。玄之又玄，众妙之门第一个「玄」，是有之玄；第二个「玄」，是无之玄。有，指“可感之物”——事物；无，指“可知之理”——规律。宏大而动者谓之「云」，精微而动者谓之「玄」● 事物的运动与规律的变化互相结合，是形成宇宙天地万事万物发展或者倒退的最基本动力。『正解：玄之又玄，众妙之门。』译文：它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。也就是说：从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径 补充：不好意思，看到你的第一个问题了，但以为给出了正解就不用回答了。6，众妙之门的网络小说 笔名亲吻指尖姓名董程 代表作品《人道纪元》《黄庭》《剑种》《众妙之门》 民族汉出生年月1987年1月25 体重 70kg　　《众妙之门》正在原创阅读网连载，属于一本近代仙侠。这本书中我想构建一个细致的仙侠世界，普通人和修行人都处于同一个环境之中。大体的世界环境是清末，而阻碍着科技发展的是那些修行人……，如果有兴趣的可以去看看。” 第一章 欲望是笼中虎欲望是什么颜色当心香饵下的利钩金子吃人是举重还是包袱？塞住那些惹事生非的窟窿当心人造帅哥美女人不是老死的，是气死的第二章 扔掉心头的包袱生死难题永无解愁也一天，乐也一天写给倒霉者的贺信该割肉时就割肉十根金条换一壶水丢了，就别去找别吃得太多一千文钱与一条命喜从悲来放下，放下，还是放下一个乞丐与两个自杀者第三章 招风的树与出头的鸟夹起你的尾巴吧青蛙敢与公牛比高低只能远瞧不能近观别在自己的屁股上种炸弹此门不通该怎办？权力是个烫手的山芋喜欢卖弄的猴子第四章 最难写的字面子有几斤几两别闪了舌头10元等于或大于100元做个圆滑的老实人王安石戴绿帽子的时候沉默是金无为而无不为“留一手”的好处玩笑开大了善于当“千年老二”自己秤自己爱叫的狗不咬人人生难得一知己3加4与4加3害人又不利己圈内与圈外第五章 学做人间不倒翁善听弦外之音请留过街老鼠一条命“咸猪手”逃过一劫退一步与进两步“忽悠”的代价为仇人跪地求情舌尖上的大学问戴帽子的哲学帮人帮出的烦恼没有7，怎么理解 玄之又玄众妙之门 道可道，非常道。万事万物的根本本来就是说不清道不明的。无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦。就是道不清的玄妙产生了世界万物。这句话要结合上下文。故常无以观其徼，常有以观其妙，此两者同出而异名，同谓之玄。然后才是玄之又玄，众妙之门。 何谓之“玄”呢？“玄”这一概念，最早见于《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”后来关于“玄”的释义就更多了。王弼《老子指略》中说：“玄，谓之深者也”。张衡说：“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤。”《说文》释“玄”为“幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也”。宋代苏辙注：“凡远而无所至极者，其色必玄。故老子常以玄寄极也。 其实，“玄”字的本义是精微，老子是以“玄”作为抽象名词概念，与“道”、“无”、“有”等概念具有同样的意义。“同谓之玄”就是“同”叫做“玄”，“玄之又玄”就是同之又同。《老子?道经?一章》中“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄”的正确解释应该是：（“有”和“无”）这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；同而又同，是理解“道”的关键。而“玄之又玄，众妙之门”二句的意思就是：同之又同，是认识天地万物的方法。“同”是特别受到强调的，所以也可以说：同之又同，是认识天地万物的关键。 故可谓玄就是天地万物的一般规律“道”，与“道”相同。“玄”是生成宇宙和万物的本体，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。

参考资料：

http://zhidao.baidu.com/question/87062288哈哈，我书柜里有《道德经》，现在搬上来：玄之又玄：不断探索奥妙。这两个“玄”都用如动词，是探索奥妙的意思。“玄之又玄”，即探索再探索的意思，与“损之又损”句式一样。众妙之门：万物奥妙的大门。翻译：如果不断的去探索它们，就可以找到通向万物奥秘的大门。希望能帮到你！原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。8，道德经中玄之又玄的玄作何解为何称之为众妙之门 你提的问题很好，应该是抓住了《道德经》的精华。不过这个问题回答起来有些大。今天有些懒，把年轻时写的道德经的第一章很不成熟的阐释送给你一下吧：第一章乃《道德经》的全文主旨，要想读懂《道德经》，必须读懂第一章。有人说，反复吟诵第一章，其余诸章不读可亦。可见，第一章在全书中的地位。那么，本章主要讲了些什么呢？（一）“道”是说不出来的“道”以“有”、“无”的形态存在，它抽象而又具体，恍惚而又可感，随处可见；“道”又是永恒的，从天地混沌之初，到万物形态皆备，无不遵循着一种亘古不变的规律，它随时可在。“道”是一种究竟真实，是无法用言语去表达，也无法用言语表达出来的，言语所能表达的仅是一种相对的真实。正如孔子教曾参、孙登授阮籍一样，竖一食指、长啸一声，什么都没说出来，又什么都已经说出来。 “道”，需要我们以纯心观察，以净心体验，随性使然。（二）“道”是不能说明白的“道” 是万事万物产生发展的根源，它能体察万物、洞悉一切奥妙。这些功能的存在，必然引起人们的求“道”之心，然而“道”一旦可求，就非其“道”了。人们所能求得的只是一种相对的真实而已。那么，如何才能求得大道呢？老子告诉我们，要想体认大道，必须修养到“常无”的境界，以一种无欲的状态去循道，“道”是不可求的。所谓的“得道高人”，就是不求于物，率真性而循之人。从小的方面来看，对于名利荣辱，我们更没有必要或避或求，正如一则警言所讲：出生一张纸，开始一辈子；毕业一张纸，奋斗一辈子；婚姻一张纸，折磨一辈子；做官一张纸，斗争一辈子；金钱一张纸，辛苦一辈子；荣誉一张纸，虚名一辈子；看病一张纸，痛苦一辈子；悼词一张纸，了结一辈子；淡化这张纸，明白一辈子；忘了这张纸，快乐一辈子。“质本洁来还洁去”，以无欲之心面对眼前的一切，精神上我们又该是何等的澄澈与自由！玄，就是变，变化的变，也就是周易的易，也就是辩证法。用物理学来说，玄就是螺旋曲线。道德经博大精深，以下个人见解：这两个玄都是动词，玄：奥妙。是探索奥妙的意思，玄之又玄：探索在探索的意思。众妙之门：万物奥妙的大门！这一句的解释是：如果不断的地去探索，就可以找到通向万物奥妙的大门！这个解释必须要结合上句：此两者同出而异名，同谓之玄9，玄之又玄 众妙之门是什么意思 这句话的意思是：它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。出自老子的《道德经》原文道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。注释 玄：深黑色，玄妙深远的含义。门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯（一）原“道”的门径。拓展1. 《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。2. 老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。3. “道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。4. “道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。语出老子的《道德经》道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。