夫复何求：人生至此，何求更多

司马懿的临终遗言有何玄机之处

司马懿从小就有大名气，父亲司马防曾经担任过京兆尹，相当于首都市长。曹操很早就听人称赞过司马懿的能力，说他“聪亮明允，刚断英特”，就是聪明果断得出类拔萃。于是唯才是举的曹操，便征召22岁的司马懿出来做官。

鉴于司马懿一生善于演戏，不单骗过政治经验不足的曹爽，就连老谋深算的曹操也被他骗过。因此，司马懿的这番话是真心话还是说给记载历史的史官们听的？是真心表达自己的忠诚还是演好人生最后一场戏？恐怕除了他自己，后人真的不得而知。

接下来我们来简单介绍一下司马懿同学。

年少轻狂

司马懿曾与颍川周生一同拜访胡昭，颍川士人很牛，看不惯司马懿指点江山的得瑟劲儿。于是周生怒从心中起，恶向胆边生，联络了几个帮手，决定剁了这个臭小子。司马懿蒙在鼓里，胡昭却得到了消息。他一路翻山越岭、跋山涉水，终于截住了杀气腾腾的周生一伙。抱着普救众生的大慈悲之心，胡昭晓之以理，动之以情，以至于声泪俱下，草木为之含悲。周生终于化解了胸中的怨恨，放下屠刀，长叹一声：要不是你，今天司马懿非死不可。尽管胡昭一生都没有以此事邀功，司马懿还是得到了消息，一方面，灵魂深处受到震撼的司马懿明白了锋芒毕露会招来杀身之祸，那个年少轻狂的少年司马懿不见了，腹黑的种子却悄悄发芽。另一方面，出于对胡昭的敬重，司马懿后来为儿子取名为“师”“昭”。

司马懿装病

曹操为了报答司马防的知遇之恩，征召22岁的司马懿出来做官。司马懿立马说自己得了严重的风湿，生活不能自理。一千八百年来，人们对司马懿装病事件的真伪和动机始终争论不休。有的说是司马懿不愿意活在天才大哥的阴影下，有的说当时袁绍还没有玩儿完，中原鹿死谁手犹未可知，有的说此时的司马家不愿意把鸡蛋都放到一个篮子里，有的说司马懿装病这事儿压根儿就是晋朝史官编的。唯一没有争议的，是大家都觉得正史《晋书·宣帝纪》“帝知汉云方微，不欲屈节曹氏”（司马懿眼看汉朝式微，不愿糟蹋自己的节操给曹家打工）的说法是扯淡。

29岁的司马懿在妻子怀孕之后，终于装不下去了。于是由他大哥司马朗一番操作，荀彧在这年推荐了司马懿。要说曹操也真是够意思，他给司马懿安排了一份很有前途的工作——陪曹丕读书。

公元251年八月，一世枭雄司马懿走到了生命的尽头。这一年他已经73岁了。人生七十古来稀，对于从事枭雄这个高危职业的司马懿而言，他真的活够本了。在具有相同资历的精英人物中，司马懿可谓硕果仅存者，当年的朋友与对手均已作古，人生至此，夫复何求？然而雁过留声、人过留言，司马懿老先生在临终前会留下什么遗言呢？

史书是这样记录他的遗言的：“吾事魏历年，官授太傅，人臣之位极矣；人皆疑吾有异志，吾尝怀恐惧。吾死之后，汝二人善理国政，辅帝平九州，慎之!慎之!”这番话司马懿是对两个儿子司马师、司马昭说的，大意就是我司马懿一生在魏国做官多年，位极人臣，地位够高了。但是大家都怀疑我有异心，令我十分害怕。我死之后，你们兄弟俩要好好处理国政，辅助皇帝统一天下，一定要小心呀！

司马懿的遗言可以说是很奇怪了。要知道高平陵政变之后，司马懿诛杀曹爽，有关人员都夷灭三族。251年正月，太尉王凌企图发动针对司马懿的政变，司马懿竟以73岁高龄亲自讨伐。沦为阶下囚的王凌哀叹，“卿直以折简召我，我当敢不至邪？而乃引军来乎！”司马懿则老经世故地回答说：“以卿非肯逐折简者故也。”此后，凡牵连王凌之谋的人一律被诛灭三族，王凌甚至被剖棺暴尸。做完这些，司马懿还不放心，再对曹魏宗室痛下杀手，杀楚王曹彪，并将魏之王公全部拘捕，放置邺城，命有司监察，不准他们互相交接往来。其鹰扬跋扈与他的两个儿子有何区别？

司马懿的这些所作所为连他的后代子孙都为之惭愧。东晋明帝曾与大臣王导谈论起司马懿，王导不加隐饰地叙述了司马懿创业时的种种猜忍手段，又说起司马昭在高贵乡公曹髦时的所作所为，令晋明帝大惭，把脸埋覆在床上说：“若如公言，晋祚复安得长远”(《晋书·宣帝纪》)！

”夫复何求.的前一句是？

夫复何求的前一句是惟忠与义。

夫复何求（fú fù hé qiú ）不是一个固定的词语或者成语，而是一个常用短句。意思是我不再需要别的什么了，得到这个就足够了。

较早的出处见于唐修《晋书·宗室列传》“承叹曰：‘吾其死矣！地荒人鲜，势孤援绝。赴君难，忠也；死王事，义也。惟忠与义，夫复何求！

夫，是语气词，表示强调；复，还有；何，什么；求，追求，这里可解释为愿望。全句的意思很明显，就是：（既然如此，我）还有什么追求呢？意思是我已经没什么遗憾了。     

扩展资料：

“夫”的读音并非是 fū ，而是 fú ，是句首发语词，无实意；而并非“大丈夫”或其他的什么意思。因此，这个短句适用范围很广，并不限于婚姻。

出自：《国风·邶风·击鼓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首典型的战争诗。这是一位远征异国、长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌。

原文：

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

译文：

战鼓擂得震天响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。

跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。

何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。

一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。

可叹相距太遥远，没有缘分重相见。可叹分别太长久，无法坚定守誓言。

创作背景

周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。 

西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。

正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”

西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

传承历史：

据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。

汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。

内容介绍：

《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。 

《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

夫复何求的前面一句是什么

没有固定的一句，它是一句常用短句。

夫复何求（fú fù hé qiú ）不是一个固定的词语或者成语，而是一个常用短句。意思是我不再需要别的什么了，得到这个就足够了。较早的出处见于唐房玄龄等人合著《晋书·宗室列传》“承叹曰：‘吾其死矣！地荒人鲜，势孤援绝。赴君难，忠也；死王事，义也。惟忠与义，夫复何求！’”

译文：承叹息说：‘我就要死了！土地荒芜人烟稀少，势孤援绝。到你难，忠诚的；为王事而死，原则。忠与义，还有什么要求！

扩展资料：

“夫”的读音并非是 fū ，而是 fú ，是句首发语词，无实意；而并非“大丈夫”或其他的什么意思。因此，这个短句适用范围很广，并不限于婚姻。

《晋书·宗室列传》：

出自《晋书》。

《晋书》是中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合著，作者共二十一人。

《晋书》记载的历史上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。

该书同时还以“载记”形式，记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。

后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。

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