天下为公：追求公平正义的理想蓝图

请问天下为公是什么意思？

原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种正确的社会政治理想。

出自：《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。

原文：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

白话译文：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女。

使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。

示例：天下为公，是我国古代人民的一种美好的理想。

扩展资料

孙中山眼中的“天下为公”

“天下为公”的“公”字，照东汉经学家郑玄的解释，即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。

到了孙中山那里，“天下为公”蕴含的内容更深邃，更宽广。他说：“我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。”

一个“共”字，涵盖面是那么大，“国家”、“政治”、“利益”都在它的笼罩之下。国家为“人民所共有”，政治为“人民所共管”，所得的国家利益为“人民所共享”。

实现“天下为公”的途径

孙中山力图通过实行三民主义，做到“公天下”。他主张实行民族主义，即实行民族革命，推翻满洲贵族的统治，恢复中华，把一家一姓的天下变成“公天下”。并在清王朝覆亡之后，继续进行民族革命，反对官僚、军阀的专权，把官僚、军阀的天下，变成人民的天下。

同时将国内各民族融合成一个很文明、很强大的统一中华民族，以便抵抗帝国主义列强的压迫，从列强手中夺回失去的土地和利权，使中国成为独立、富强的国家。

孙中山深知，为实现“天下为公”，必须跟以天下为私的人作斗争。他指出：“共和国家，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆。

民国成立十年，那些公仆太坏了，把中国搅得不成样子……”孙中山所说的搅乱民国的所谓“公仆”，指的是袁世凯、张作霖、曹锟、龙济光等人，这些官僚、军阀把军队当作私有，把政权当作私有，把国家当作私有。

所以他说：“以后不用革命精神来改造民国，再没有别的希望。”对于全国统一、革命党成为执政党之后，将会出现的腐败现象，孙中山不会没有预料。他曾设想，采用外国的行政权、立法权、司法权，加上中国的考试权和监察权，造成一个“五权分立”的政府。

百度百科-大道之行，天下为公

大同礼记原文及翻译

大同礼记原文由于篇幅过长，这里不便全数列出，但我可以提供部分关键内容及相应的翻译，并对其进行详细解释。

《大同礼记》是古代中国的一部重要典籍，旨在阐述礼的普遍原理和具体实践。其中，“大同”意指普遍和谐与一致，强调了礼的普遍性和重要性。以下是部分原文及翻译：

原文：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”

翻译：“在大道施行的时候，天下是人们所共有的。人们选出有道德、有才能的人来治理国家，人与人之间讲究信用，和睦相处。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。”

这段原文描绘了一个理想社会的蓝图，在这个社会中，人们遵循大道，公平正义得到实现。通过选举贤能之士来治理国家，确保了社会的有序运转。同时，人与人之间建立起深厚的信任关系，和睦相处，共同为社会的繁荣稳定贡献力量。

接下来，原文进一步阐述了在这个理想社会中，人们如何关爱弱势群体，实现社会的全面和谐发展。老年人得到妥善的照顾，能够安享晚年；中年人发挥自己的才能，为社会创造价值；幼童在良好的环境中茁壮成长，成为社会的未来之星。而那些在生活中遭遇不幸的人，如孤寡老人、残疾人等，也得到了社会的关爱和扶持，他们的生活得到了保障。

最后，这段原文所传达的思想对于现代社会仍具有重要的启示意义。它提醒我们，在追求个人发展的同时，也要关注社会的整体进步和和谐稳定。只有建立起一个公平正义、互信互助的社会环境，才能让每个人都能在其中找到自己的位置，实现自己的价值。同时，我们也应该关注弱势群体的生活状况，给予他们更多的关爱和支持，共同构建一个更加美好的社会。

由于《大同礼记》包含丰富的内容和深邃的思想，这里仅提供了其中一部分的原文及翻译和解释。如需更深入地了解这部典籍的全貌和精髓，建议查阅相关的学术著作或咨询专业人士。

中国人的普世价值观是什么？

中国人的普世价值观，深藏在儒家与道家思想的交织之中，其中儒家的愿景为我们揭示了一个理想社会的蓝图。

儒家的主张在《礼记·礼运篇》中得到了淋漓尽致的展现，它倡导的是“大道之行，天下为公”的理念。在这个理想世界中，人们共同治理，选贤举能，讲求信用，维护和睦。每个人都超越血缘关系，老有所终，壮有所用，弱者得到关怀。物资丰富，但人们厌恶浪费，追求的是社会公平而非私藏；才智得以充分施展，而无需只为个人私利。这样的社会秩序下，奸诈和混乱不再滋生，家门可开而无忧，这就是儒家所描绘的大同世界。

然而，道家的视角则有所不同。老子的《道德经》中，我们看到的是对个人自由和智慧的限制，如“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之”，这是对生命自由的剥夺和专制的倾向。道家还反对推崇贤能，压制人才，否定珍贵物品的价值，并试图抑制人们的欲望，甚至限制人们的迁徙自由。庄子则进一步提出“绝圣弃知”，破坏传统秩序，企图用愚民政策来维持社会的稳定。

尽管如此，道家并非全然负面。其中一些理念，如对自然的敬畏和对艺术的限制，可能在特定历史背景下有所启示。但总体而言，儒家的普世价值观更倾向于社会公正和个人发展，而道家则倾向于极端的个人主义和保守的秩序维护。

中国的普世价值观并非单一，而是儒家与道家思想交融的结果。它既包含了儒家的仁爱与和谐，也包含了道家对个人与自然关系的思考。在今天，我们或许可以从中汲取平衡个人与社会，道德与现实的智慧，以此塑造一个更为包容和谐的社会。

大道之行也原文

大道之行也原文：

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

详细解释：

1. 大道之行也，天下为公：这段话说的是大道施行的时候，天下都是公有的。表明了一种理想的政治状况和社会秩序。在这个理想的社会里，公共的利益是至高无上的，人们遵循公正的原则来治理社会。

2. 选贤与能，讲信修睦：这里提到选拔有德行、有能力的人担任领导，强调诚信和和睦的重要性。通过选拔贤能来引领社会风气，促进人与人之间的信任和谐，维护社会的和平稳定。

3. 故人不独亲其亲，不独子其子：这句话表达了在理想的社会里，人们不只是对自己的亲人有爱心，也会关爱社会上的其他人，不局限于对自己的子女有慈爱之心。这种博爱思想体现了社会的和谐与公正。

4. 使老有所终，壮有所用，幼有所长：这句话描述了社会的养老、育幼制度。理想的社会应该让老年人得到妥善的照顾和终老的保障，年轻人有机会发挥自己的才能和能力，儿童得到良好的教育和成长环境。这种制度的实施能够确保社会的可持续发展。

5. 矜寡孤独废疾者皆有所养：这一句强调的是对社会弱势群体的关怀和照顾。无论是有特殊困难的个体还是残疾人士，都应该得到社会的支持和帮助。这是社会公正和文明进步的体现。

6. 男有分，女有归：这句话表达了男女在社会中的不同角色和责任划分。男性承担社会事务和工作责任，女性则承担家庭和社会关怀的任务。男女各尽其职，共同构建和谐社会。

7. 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己：这里强调资源的共享和劳动的态度。人们珍惜物品和资源，不会随意浪费；人们愿意付出努力，不是为了个人的私利，而是为了社会的共同利益。这种精神体现了社会的公平和协作精神。

8. 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作：在理想的社会里，阴谋诡计被杜绝，盗窃、叛乱等不法行为也不会发生。人们诚实守信，社会秩序井然有序。

9. 故外户而不闭，是谓大同：这句话描绘了社会的和谐景象。人们不再需要担心门户的安全问题，家家户户都无需关闭大门。这种社会被称作“大同”，即大和谐、大团结的意思。

这段《大道之行也》描绘了一个理想的社会蓝图，体现了古代中国人对于社会公正、和谐与文明的追求和向往。