如夫人身份揭秘：古代贵族间的特殊关系



如夫人出处

《儒林外史》第二三回中提到，如夫人是一个在古代身份地位较高的一种小妾称谓。其中提到的“如夫人有病”，展示了如夫人这一身份在古代社会中的存在。姚雪垠的《李自成》第一卷第十六章中，也详细描绘了如夫人这一概念，说明了如夫人在古代社会中并非仅是低等身份的代名词。

如夫人与小妾虽有相似之处，但其称谓上的尊重程度却明显更高。在古代社会，如夫人通常是具有一定身份地位之人所纳之妾，这与一般百姓家庭的小妾有着明显的区别。丈夫、外人乃至侍女，都可以称小妾为“如夫人”，显示了如夫人这一称谓的普遍性和广泛性。

在古代社会中，如夫人这一身份不仅意味着了一定的社会地位和身份，也意味着了一定的权利和尊严。在一些重要场合，如夫人的存在甚至可以为丈夫带来面子上的光彩，显示其家族的尊贵和影响力。同时，如夫人也有一定的身份和地位，这与一般小妾有着本质的区别。

综上所述，如夫人这一称谓在古代社会中具有较为特殊的地位和意义，不仅代表了一定的身份和地位，也体现了社会对小妾这一群体的尊重和认可。其称谓的出现，反映了古代社会对小妾这一群体的包容性和多元化，也为我们了解古代社会的家族关系和地位关系提供了重要线索。

春秋时期未出嫁的官家**如何称呼

关于春秋时期女性的称谓模式，大致可以总结为如下几种，其余没有提到的名字，也几乎都可以按照以下几种模式来套，也大家欢迎补充：

1.丈夫的谥号+自己祖国的姓

2.自己的谥号+自己祖国的姓

3.丈夫的氏+自己娘家的姓

4.家中排行+自己的祖国的姓

5.祖国国名+自己祖国的姓

6.丈夫国名+自己祖国的姓

7.祖国国名+排行+祖国的姓

8.丈夫谥号+夫人

9祖国国名+娘家氏+祖国姓

10.特殊称谓

来细分一一解剖。

1.丈夫的谥号+自己祖国的姓——如武姜、宣姜、庄姜、定姜、穆姬

武姜——郑武公娶于申，曰武姜。《左传郑伯克段于鄢（隐公元年）》

根据记载可知，武姜是申国人，申国人姓姜，如西周最后一位天子周幽王的王后也是娶于申国，因此称为姜后。而这枚姜氏女的丈夫是郑武公，丈夫的谥号武，姜氏的称呼则是武姜。

宣姜——宣姜者，齐侯之女，卫宣公之夫人也。《列女传·孽嬖传》

一句话总结出宣姜称呼的模式，齐侯的女儿，齐国姜姓，卫国宣公的夫人，卫宣公去世之后，谥号宣，因此齐国公主姜氏被称为宣姜。

宣姜的故事比较传奇，左传给了记载——卫宣公以隐四年立，桓十二年卒，终始二十年耳。即位之后，乃纳急子之妻，生寿及朔。《春秋左传正义卷十一 闵元年》，即是说，宣姜原本是公子急子的妻子，却被卫宣公抢夺做了自己的老婆，如果宣姜按照轨道嫁给急子，也许现在的历史上就没有“宣姜”这个称呼了。

庄姜——卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。《春秋左传》

卫国庄公娶了齐国的公主，齐国姜姓，庄公谥号庄，因此称为庄姜。

对于庄姜的身份，《诗经》中有表示：齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。她的身份几乎跟春秋各国都扯了点亲戚关系，首先是齐侯的女儿，然后他还是卫国国君的老婆，是齐国东宫太子的妹妹，邢国国君的小姨子，谭国国君是她妹夫。

定姜——定姜者，卫定公之夫人，公子之母也。《列女传·母仪传》

同样的模式，定是卫定公的谥号，而这枚姜氏是齐国公主，因此称为定姜。

穆姬——穆姬者，秦穆公之夫人，晋献公之女，太子申生之同母姊，与惠公异母。《列女传·贤明传》

老模式，穆姬，晋国献公的女儿，嫁给秦国穆公，晋国姬姓，穆是谥号，所以称为穆姬。

怀嬴——怀嬴者，秦穆之女，晋惠公太子之妃也。《列女传·节义传》

怀嬴的称呼上比较特殊，她是秦穆公的女儿，秦国是嬴姓，而“怀”则是因为她一开始是晋怀公的夫人，后来晋国上层变动，晋怀公下台，秦穆公扶持晋文公重耳，又将怀赢嫁给晋文公，所以历史上又将她称为“文嬴”，这两种称呼都属于丈夫谥号+自己祖国姓的规则。

2.自己的谥号+自己祖国的姓——文姜、哀姜、厉妫、戴妫、声子、敬姜、贞姜、缪姜

文姜——鲁夫人者，襄公女弟也。《史记卷三十二·齐太公世家第二》文姜者，齐侯之女，鲁桓公之夫人也。《列女传·孽嬖传》

按照以往的称呼模式，文姜是齐国的公主，鲁桓公的夫人，应该称为“桓姜”而所有文献资料却将她称为“文”，由此可见，这是另外一种春秋女性称呼的模式，自己独特谥号，加上祖国的姓，所以称为文姜。

哀姜——庄公取齐女为夫人曰哀姜。哀姜无子。《史记卷三十三·鲁周公世家第三》；哀姜者，齐侯之女，庄公之夫人也。《列女传·孽嬖传》。

如果依然按照第一种模式，这枚齐国公主的的称呼应该是庄姜，可庄姜在历史上已经有了一位，是卫国的庄公的夫人，如果同第一种称呼，那么为了区分，这两位庄姜还得加上自己的国名来称呼，例如卫庄姜、齐庄姜。很显然，这样称呼起来诸多麻烦，幸好这位齐女的称呼与以上不同，她的称呼模式是第二种，自己的谥号+祖国的国名。

哀姜之所以能得到“哀”这个谥号，与她这辈子的经历还是有着直接关系的，古谥号法则里说：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀。哀姜嫁给鲁庄公后，不得宠，没有儿子，光这一点就可以说是“哀”了。

再后来，哀姜与鲁庄公的弟弟庆父私通为乱，齐桓公曾派人去鲁国探听鲁国情况，回报者说“庆父不死鲁难未已”，意思是，庆父如果不死的话，鲁国的灾难怕是要无休止的下去了。庆父是与哀姜私通谋权篡位，倘若庆父不死，鲁难未已，那么哀姜不死，也是鲁难未已。得知鲁国内乱因齐国宗女，齐桓公亲自下令捉拿了哀姜并将她处死，“哀”这个谥号，配着这枚齐女妥妥的。

厉妫、戴妫——卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，蚤死。其娣戴妫生桓公。《左传·隐公三年》

按照自己谥号加祖国姓的称呼法则，厉和戴都是陈国姐妹花的谥号，而陈国的国姓是妫。

声子——惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。《左传·隐公元年》

春秋初期，鲁国与宋国联姻较为频繁，声子也是宋国一枚公主，在鲁惠公原配公主去世后，声子续为鲁惠公的夫人，声是谥号，子是宋国国姓。

敬姜——鲁季敬姜者，莒女也。号戴己。博达知礼。《左传·母仪传》

敬姜是莒国公主，莒国与齐国靠近，都是姜姓，而莒国公主得到“敬”这个谥号，也有她的典故。首先，列女传就已点明她“博达知礼”，《国语.鲁语》中又记载她辛勤劳动，并且敦敦教诲自己的儿子道理，身在高位不忘贫贱时的样子，身在高处也要劳作。

古谥号法则中对敬的解释非常多，如下：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬。

敬姜身为高官夫人，却始终不忘劳作，与普通百姓一样，为祖国尽一份自己的绵力，不失为一个“敬”字。

贞姜——贞姜者，齐侯女，楚昭王夫人也。《列女传·贞顺篇》

贞姜是楚昭王的夫人，无疑后面的姜是她自己祖国的姓——齐国。之所以谥号被尊为贞，是有一个比较感人的故事存在。

当时楚昭王出游，留贞姜在渐台上。忽然发了大水，楚昭王赶紧派人去接贞姜，结果使臣跑得太快，忘了带大王的符节，贞姜得知情况后不但不赶紧跟着使者逃命，反而义正言辞地说：“大王要招我们，从来都是有符节的，今天符节没有，我不敢走。”

使者看贞姜不肯变通，马上说明问题的严重性：“哎呀，夫人你就别犟了，快跟我走吧，我现在回去取符节水都淹死你啦。”

谁知道使者的话并没有吓到贞姜，反而杠上了她的犟性子，贞姜马上还嘴说：“我听说贞顺的人不会爽约，勇敢的人不怕死亡，我知道跟着你走我肯定可以得生，但是背约是不义，死就死吧！”

看贞姜这么决绝，使者没有办法，只好让她等着，自己回去取符节，可等使者取完符节再回来，大水早就冲了渐台，贞姜也就淹死了。楚昭王得知以后比较震撼，贞者不犯约，为了一句约定，妻子死了，于是算是顺从她的心意，谥号贞。

古谥号法中对“贞”字的解说颇多——清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞。

现在的人或许无法理解贞姜的守约，甚至嘲笑她不懂变通，看着洪水来，不知道撤走，等于自杀，枉死也不可惜，正如尾生守约，为了等候约人抱柱而死被人耻笑，可在义重如山，节大于天的时代，贞姜的行为，不负其谥。

缪姜——缪姜者，齐侯之女，鲁宣公之夫人，成公母也。聪慧而行乱，故谥曰缪。《列女传·孽嬖传》

列女传中记载清晰，缪姜是齐国的公主，姜是祖国之姓，而之所以谥号为缪，则是因为她聪慧却又行乱。古谥号法中缪的用法有：缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪，缪姜最大特征应该是名与实爽。

3.丈夫的氏+娘家/祖国的姓——雍姬、夏姬

雍姬——雍姬是郑国宰相祭足的女儿，郑国姬姓，后来祭女嫁给来自宋国的雍纠，根据丈夫的氏+自己娘家的姓的称谓法则，祭女在史书上被称为雍姬。

夏姬——陈女夏姬者，陈大夫夏徵舒之母，御叔之妻也。《列女传·孽嬖传》

夏姬本来是郑国的公主，非陈女，之所以称陈女，是因为夏姬嫁给了陈国的大夫夏御叔。郑国的国姓是姬，嫁给陈国夏氏，所以称为夏姬。

4.家中排行+自己祖国的姓——孟子、仲子、叔姜、伯姬、孟姬、伯嬴

孟子——《左传·隐公元年》：“惠公元妃孟子。”

孟子是宋国的公主，宋国商朝贵族，子姓国家，孟是古代表示排行的字，孟仲季与伯仲叔季一样，都表示家中排行，孟和伯都是家中的老大的意思。因此，按照家中排行和祖国国姓，宋国的这枚大公主的称呼是孟子。

关于“孟仲季”与“伯仲叔季”的区别，记载说“孟仲季”的孟多表示庶出的长子/女，而伯则是正室所生的长子/女——《礼纬》云：“嫡长曰伯，庶长曰孟”。

除此之外，“孟仲季”还可以表示四季的称呼，如孟春、仲夏，季冬等。

关于按照排行来称呼还有一个说法，说是到了五十岁才可以用家中排行来称，之前只是取字——《礼记·檀弓》：幼时取名，二十岁取字，五十岁乃称伯仲。

仲子——宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰“为鲁夫人”，故仲子归于我。《左传·隐公元年》

孟子与仲子是亲姐妹，鲁惠公在娶了孟子之后，孟子早死，只有续娶了声子，声子也是宋国的公主，而她却没有按照排行来称呼，据《史记》记载，声子不是宋国正室所生，所以到鲁国只能做妾——初，惠公适夫人无子，公贱妾声子生子息。《史记·鲁周公世家第三》再后来，宋武公又生了一个公主，公主生下来手里就有字，说是要做“鲁夫人”，于是这枚新生的宋国子姓公主在长到一定的年龄就嫁给了鲁国，因为在家中排行第二，所以称为仲子。

叔姜——庄公取齐女为夫人曰哀姜。哀姜无子。哀姜娣曰叔姜，生子开。《史记卷三十三·鲁周公世家第三》

叔姜是哀姜的妹妹，按照记载，天子一娶十二女，诸侯一娶九女，也就是说，诸侯如果娶某个国家的公主，则必须有二个同姓的公主陪嫁，而每个公主出嫁的配置都是一公主加二陪嫁女，这些陪嫁女或妹妹或者堂妹或宗室女，譬如齐桓公要娶卫国的公主，这个国家的公主出嫁配置是1公主+2陪嫁，而卫国的同姓的国家如郑国、许国、蔡国等选出两个公主作为陪嫁，公主出嫁的配置又是1公主+2陪嫁，1+2+1+2+1+2=9，这就是所谓的诸侯一娶九女。

叔姜的身份刚好就是公主的陪嫁宗女，她是陪同哀姜一起嫁给鲁庄公的，叔姜是齐国人，姜姓，在家中排行老三或者幼子之前，总之就是中间的位子，因此被称为“叔姜”。

伯姬——伯姬者，鲁宣公之女，成公之妹也。其母曰缪姜，嫁伯姬于宋恭公。恭公不亲迎，伯姬迫于父母之命而行。《列女传·贞顺传》

伯姬的母亲的缪姜，根据记载，“缪姜者，齐侯之女，鲁宣公之夫人，成公母也。”缪姜是鲁宣公的夫人，生的女儿必然也是鲁国的姬姓公主，伯则说明他是鲁宣公的长女。“嫡长曰伯，庶长曰孟”在这里也可以得到证明，缪姜是鲁宣公的正牌夫人，所以生下的长女称为“伯”，而不称“孟”。

孟姬——孟姬者，华氏之长女，齐孝公之夫人也。《列女传·贞顺传》

按照家中排行的称谓非常好理解，无非就是伯仲叔季、孟仲季两种叫法，孟是老大无疑，在《礼纬》又说：“嫡长曰伯，庶长曰孟”。因此孟就是华氏家中的庶长女。史籍没有记载孟姬的祖国，然而可想而知，姬必定是出自姬姓国家。而孟姬丈夫齐孝公的生母郑姬是郑国人，母亲让儿子娶自己祖国的姑娘，可以说得过去。至于华氏，当时华氏较为出名的一个是宋国，一个是郑国，郑国的华氏得姓出自郑世子华，郑文公的儿子，世子华的后人以华为姓。由此可以推断，孟姬是郑国华氏的长女，郑国姬姓。

伯嬴——伯嬴者，秦穆公之女，楚平王之夫人，昭王之母也。《列女传·贞顺传》伯嬴，秦康公之女，平王之夫人，昭王之母也。《太平御览》

伯嬴是秦国的公主没有错，但以上两种记载都错误，《列女传》说伯嬴的父亲是秦穆公，《史记·十二诸侯年表》中，秦穆公公元前659年即位，而楚平王是公元前528年即位，不可能娶得到秦穆公的女儿做夫人；《太平御览》中，秦康公也不可能，秦康公是秦穆公的儿子，距离楚平王的时代也是相去甚远，伯嬴真正的父亲是秦景公。排行谥法，伯嬴的名字就很好理解，秦国赢姓，景公的长女，因此称为伯嬴。

5.祖国国名+自己祖国的姓——齐姜、陈妫、卫姬、骊姬、邓曼、樊姬

齐姜——齐姜，齐桓公之宗女，晋文公之夫人也。《列女传·贤明传》

齐姜是齐国的宗女，在晋文公流亡的时候曾经被许配给晋文公，后来她嫁鸡随鸡支持晋文公离开齐国，回到自己祖国去创业，后来晋文公果然成为了中原的霸主，也不负旧恩，迎接齐姜到晋国。

齐姜的故事不复赘述，她的称呼非常简单，按照自己祖国国号+自己的国姓，齐国姜氏，所以称为齐姜。

陈妫——《左传·宣公三年》:“文公报郑子之妃，曰陈妫，生子华、子臧。”陈妫,郑文公嫡夫人，生太子华、公子臧。《史记·郑世家》

陈妫，顾名思义，陈国的公主，陈国妫姓。

卫姬、郑姬、蔡姬——其母卫女，曰少卫姬，避齐乱，故在卫。《史记·齐太公世家》齐桓公的夫人有三，王姬、徐嬴、蔡姬，皆无子。而桓公好内多宠，内嬖如夫人者六人：长卫姬，生公子无亏，即武孟也。少卫姬，生惠公。郑姬生孝公。葛嬴生昭公。密姬生懿公。宋华子生公子雍。《颜师古注史记》

齐桓公一共有两个卫国的宠妾，身份如夫人一样，卫国姬姓，因此称为长卫姬和少卫姬；郑姬、蔡姬同上，郑国公主，蔡国公主，都是姬姓。

骊姬——骊姬者，骊戎之女，晋献公之夫人也。《列女传·孽嬖传》

骊姬的祖国是骊戎，属于戎的一支，却也是姬姓，因此也是国号+国姓的称谓法。

邓曼——楚武邓曼，邓曼者，武王之夫人也。《列女传·仁智传》

起初看邓曼以为是为数不多的女子名字，后来才查清楚，邓曼是邓国人，邓国曼姓。

樊姬—樊姬者，楚庄王之夫人也。《列女传·贤明传》

如果按照第一种模式，樊姬的称呼就应该是庄姬，可她的称呼却是樊姬，史书并没有交代她来自哪个国家，按照当时的惯例模式，樊姬，必定是出自姬姓国家的一位女子，猜测她为樊国的公主，樊国是姬姓国家，因此她的称呼是祖国的国号，加上祖国的姓。

6.丈夫国名+自己祖国的姓——息妫

息妫——息妫的称呼很多，也因为她的故事传奇，在历代经常被称赞，解说称谓组合，关于息妫的故事不复赘述。

妫，很显然是陈国的公主，而息国是姬姓，很显然息妫这个称呼不是祖国国号加祖国国姓的模式。那么息妫的称呼到底是什么模式呢——蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。《左传·庄公十年》豁然开朗，息妫的夫君是息侯，而她是陈国公主，因此这种称谓模式是丈夫的国号+自己祖国的姓。

7.祖国国名+排行+自己祖国的姓——纪季姜

纪季姜——纪国是齐国周边的一个国家，姜姓，纪国跟齐国算是血海深仇，先是纪国的国君谗言害得齐国哀公被周天子烹煮，直到齐襄公时期，纪国被齐国灭国。纪季姜就出自纪国。按照以往的称谓模式，纪国这位公主要么是纪姜，祖国国号加国姓，季姜，家中排行加祖国国姓，可这里称呼却变成了纪季姜，大概是因为已有一个季姜，为了区分，给纪国公主加上她祖国的国号称呼。总之，这也是春秋对女子的一种称呼法。

8.丈夫谥号+夫人称谓——许穆夫人、宋桓夫人、黎庄夫人

许穆夫人——许穆夫人者，卫懿公之女，许穆公之夫人也。《列女传·仁智传》

《列女传》中许穆夫人的身份记载有误，她的身份比较特殊——首先，她的母亲是宣姜，卫宣公的夫人，但许穆夫人却不是卫宣公的女儿。《列女传》中说她是卫懿公之女，卫懿公在没有即位之前叫公子朔，是卫宣公与宣姜的儿子，所以许穆夫人怎么可能是卫懿公的女儿？那样岂不是宣姜与自己的亲生儿子私通？

宣姜本来是卫宣公儿子公子急子的夫人，却被卫宣公抢夺做了夫人，后来卫宣公早死，宣姜与公子急子的弟弟公子顽私通，才生下来许穆夫人。所以，如果按照母亲这儿的关系，卫懿公是许穆夫人的哥哥，如果按照父亲这边乱算，卫宣公是许穆夫人的祖父，卫懿公则是她二伯父。

言归正传，这位卫国的公主嫁给了许穆公，按照以往的称谓法，不是穆姬，就是卫姬，而这里则称为夫人，她的丈夫是许穆公，因此称为许穆夫人，这种称谓法跟现代颇为相似，跟着丈夫的称呼，再尊为夫人。

宋桓夫人——文公女弟为桓公夫人。宋桓夫人，乃卫公子顽和宣姜所生，宋桓公之夫人。《颜师古注》

宋桓夫人同许穆夫人，都是宣姜的女儿，嫁给了宋桓公为夫人，因此称为宋桓夫人。

黎庄夫人——黎庄夫人者，卫侯之女，黎庄公之夫人也。《列女传·贞顺篇》

同上，黎庄公的夫人，因此称黎庄夫人。

9.祖国国名+娘家氏+祖国的姓——宋华子

宋华子——齐桓公的夫人有三，王姬、徐嬴、蔡姬，皆无子。而桓公好内多宠，内嬖如夫人者六人：长卫姬，生公子无亏，即武孟也。少卫姬，生惠公。郑姬生孝公。葛嬴生昭公。密姬生懿公。宋华子生公子雍。《颜师古注史记》

宋华子是齐桓公宠妾里面的一位，宋国人，子姓，贵族华氏的女儿，因此称为宋华子。

10.特殊称谓

卫寡夫人——夫人者，齐侯之女也。嫁于卫，至城门而卫君死。保母曰：“可以还矣。” 女不听，遂入，持三年之丧，毕，弟立，请曰：“卫小国也，不容二庖，愿 请同庖。”夫人曰：“唯夫妇同庖。”《列女传·贞顺篇》

从以上记载可以看出，卫寡夫人之所以得此称呼，结构可以解剖为——嫁给卫国、未嫁丈夫死称为寡、尊为夫人。这种称谓不属于以上任何一种，是一种特殊结构。

完毕

古代特殊的称谓和身份：妾

妾，古代婚姻关系中独特存在，作为正妻之外，与男主人共同生活，肩负部分生养子嗣任务的女性。其称谓繁多，反映古代社会复杂多样的婚姻制度。

“妾”字，本义是女奴，源于上古女奴制度，附属于男主人。后世虽来源各异，但往往代表着主人看中的丫鬟、宫女等，成为妾的常见形象。古代男权至上的社会中，妾的地位相对卑微。

除“妾”外，还有“媵妾”、“媵婢”、“娣”等称谓。媵妾制源于上古陪嫁制度，上古时期陪正妻出嫁的妹妹或侄女，后来发展为贴身奴婢陪嫁。娣则指姐妹同嫁一夫。这些称谓都源于媵妾制，旨在增加传宗接代的几率。

社交场合中，妾的称谓也多有变化。如“姬”，本义为美女，常被贵族收纳为妾，因此在宋代《集韵》一书中，姬被列为妾之称。

为强调妾的地位，古代出现了“小妻”、“小妇”、“小老婆”等称谓，其中“小老婆”一词在宋元时期较为常见，多见于市井小说如《京本通俗小说.错斩崔宁》中。此外，古代纳妾亦称娶小。

妾之美称之一为“夫人”，出自《左传.僖公十七年》。原本是指齐侯无道，不分正侧，将六位女性视同正妻，但在此处并非正式称谓，而是指见待如同夫人一样。由于妾转正的问题始终难以解决，因此用“如夫人”美称小妾，成为一种安慰。例子可见《儒林外史》中关于妾地位的描述。

如夫人是什么意思？

如夫人，古代女性的特定称谓，象征着一种特殊的妾室地位。这个称呼最初是表达对妾室的尊重，意指她们的待遇接近于正室夫人。在古代，地位较高的人士可能会让自己的妾室称为如夫人，这表明她们相较于一般妾室，拥有更高的社会地位和一定的尊荣感。

与正室夫人相比，如夫人的身份地位较低，通常由丈夫纳妾并由正室夫人管理。然而，通过“如”字的冠名，她们在名义上得到了一定程度的尊崇。正室夫人通常通过父母之命、媒妁之言，享有正式婚姻关系和家庭管理的权利，而如夫人则代表了对妾室的一种妥协和认可，尽管实际地位有所限制。

在古代社会的礼仪中，对他人家的正妻，人们会使用诸如“尊夫人”、“嫂夫人”等称呼，以示尊重。而对于妾室，为了缓解她们的尴尬，以及给予一定的期望，便有了“如夫人”这样的称呼。这个词表面看似尊称，但实际上是在强调她们并非正室夫人，只是享有类似的地位，距离真正的夫人身份还有一段距离。

“如夫人”是什么意思？

“如夫人”是一种古代称谓，通常用来指代正妻以外的女性伴侣，相当于现代的“妾”或“情妇”。

具体解释如下：

在古代社会，特别是在一些东亚国家，如中国、日本等，社会等级制度非常严格，家庭结构中妻妾之分十分明确。“如夫人”这个称谓即是为了区分一个家庭中的不同女性成员而诞生的。其中，“夫人”通常是指正式的妻子，即正妻，而“如夫人”则指的是除正妻之外，受到男性宠爱的其他女性伴侣。这一称呼凸显了古代社会中对女性角色和地位的复杂定义。这一称谓并不表示正式或法定的婚姻关系，而是一种社会地位较低的亲密关系称谓。值得注意的是，“如夫人”这一称谓并不固定，随着时间的变化和地区的差异，可能还有其他类似的称呼来表达相同或相近的含义。在文学作品中，“如夫人”这一称谓也常被用来描绘古代社会的复杂情感和家庭关系。

总之，“如夫人”是古代社会中对于某些特殊女性角色的称呼，主要用于区分女性在家庭和社会中的地位和角色。这种称谓反映了古代社会对于婚姻和家庭关系的复杂认知，也体现了女性在其中的角色和地位的变迁。

古代会把女性称为女士吗一般什么人可以称为女士

1，一般什么人可以称为女士对于女性朋友都可以成为女士的。未成年的女性一般不这样称呼严格的讲是不可以的，未婚女性一般统称为**！婚后才是女士！2，古人也会把女性称作为女士吗1、“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。2、“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。3、“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。4、“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。5、“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。6、“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”7、妻子的称呼：小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称；内子：从前丈夫对别人称自己的妻子，其根源出于旧观念，认为男子主外，女子主内；室人：多数是对别人妻子的称呼；拙荆、山荆：源出“荆钗布裙”，本是指东汉梁鸿妻子孟光相素的服饰，后人用作妻之谦词。荆妻、刑室：表示自谦，贫寒之意；发室：原配妻子；继室、续弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻关系，故将妻殁再取称为“续弦”；妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、侧室、偏房、室、副妻等均为小老婆。3，古代对女人的尊称是什么男子一般都称之为”君”那么以”君”相对的，女子应如何称呼？佼人：美好的意思，指美人。婵娟：色态美好的意思。后用来指美女。千金：旧称别人的女儿，含有尊贵之意。娇娃：也作娇娘。指美丽的少女。丽人：光彩焕发，美丽。指美貌的女子。　　佳人：（见古诗十九首）：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”指美人。　　女公子：旧时对别人女儿的尊称，现用来称谓外国人士的女儿。玉人：用以称谓美丽的女子。淑女：指温和善良美好的女子。“君”、“卿”4，古代为啥把女人为什么不女人叫氏①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏族略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”那么男子称什么呢？1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。当时是通称。 ②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”。（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学。 春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子。 ③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。好，5，为什么在外国人们尊称女人叫女士而在中国却叫** 搜因为中国古代就称女人为**，这是传统我国一度喜欢称年轻女子为**，但是“**”这个称呼原本非美称。据清代文史家赵翼《陔余丛考》称“宋时闺阁女称小娘子，而**乃贱者之称”，为大家闺秀所忌。宋代钱惟演在《玉堂逢辰录》中，记有“掌茶酒宫人韩**”。由此可见，“**”最初是指宫女而言；在南宋洪迈撰的《夷坚志》又记载：“傅九者，好使游，常与散乐林**绸缪。”“林**”是个艺人。苏武也有《成伯席上赠妓人杨**》诗，此诗是赠给妓女的。可见宋代妓女也称为“**”。宋、元时姬妾也常被称为“**”。　　　　　今天**用于称呼未婚女性，成为人们的日常称谓词。各有各的规定两国是不一样的每个国家都有不同的撒！这是别人的风俗而已！习俗6，中国古代对女子的称谓有哪些自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。 “女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。 “女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。 “女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。 “巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。 “女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。 “裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。” “妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。 “燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。 “扫眉才女”，指有文才的女子。 “不栉进士”，指才华横溢的女子。 “冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。 “软玉温香”，指温柔年轻的女子。 “道旁苦李”，指被人抛弃的女子。 “小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。 美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。 貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。 尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。 称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。 在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。一般王室的自称为“哀家”、“臣妾”，已婚妇女自称为“妾”或“妾身”，或为了表示对对方的尊重自称为“贱妾”，未婚女性多称自己为“小女子”，或“奴家”，上了年纪的妇人自称为“老身”的也是比较常见的一种称呼法。一般王室的自称为“哀家”、“臣妾”，已婚妇女自称为“妾”或“妾身”，或为了表示对对方的尊重自称为“贱妾”，未婚女性多称自己为“小女子”，或“奴家”，上了年纪的妇人自称为“老身”的也是比较常见的一种称呼法。 奴家…姑娘不满周岁——襁褓；2～3岁——孩提；女孩7岁——髫年；男孩8岁——龆年；幼年泛称——总角；10岁以下——黄口；13～15岁——舞勺之年；15～20岁——舞象之年；12岁（女）——金钗之年；13岁（女）——豆蔻年华，15岁（女）——及笄之年；16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；20岁（女）——桃李年华；24岁（女）——花信年华；至出嫁——梅之年；至30岁（女）——半老徐娘；20岁（男）——弱冠；30岁（男）——而立之年；40岁（男）——不惑之年、强壮之年；50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；80岁——杖朝之年；80～90岁——耄耋之年；90岁——鲐背之年；100岁——期颐。7，女士是什么意思想让你开心些 。每个人都有自己喜欢的味道！ 他可能是想你带着他喜欢的味道吧！香水是很暧昧的礼物。一般情况下是对你有好感、喜欢你、追求你女士就是等于女人,这是从字典里有的. 首先，我可以笼统的说女士是从女孩演变而来。她们肩负了繁衍下一代的重任（虽然，男性也是不可缺少的，但是女性这场“戏”中付出的太多了。） 　其次，从观点入手。称的上是个“好女人”的女人才是一位真正的女人。 　从前我们所说的好女人就是指贤良、守身如玉、从一而终，性格温柔、坚韧大方。 　不能具有野心（女子无才便是德） 　好女人什么都应该听男人的，男人的观点就应该是她的行为准则。 　好女人一生最大的成就就是——找到一个好的归宿。 　好女人能够等待变心的丈夫的觉悟。 　好女人不应拥有自我。应该脚不出户。 　 　时代变迁，我们呼吁解放，可是，古代中并不是所有的东东都不应该沿用，不去继承，好的东东我们就应该保留吗嘛。 　比如：女人要贤良、守身如玉、性格温柔、坚韧大方等。说到这里，可能有人会笑话我老土，还什么“守身如玉”，现在都什么年代了，这个时代是一个性开放的时代，哪还是么守身如玉其实，这是我们大家没有真正去理解什么叫“性开放”和“性”这两个概念所导致的混乱。 　“性开放”并不是所说的随意混乱的去发生性关系，假如要是那样的话从人伦的角度说乱了伦理，从自然的角度说，这是我们人类又退化到了动物界。 　“性”应该说是一种生理运动，是繁衍后代的手段，是缓解生理需求所造成的心理压力的不高明手法。是爱的最高升华。假如没有爱又何需去谈性 　可是，现实社会中偏偏就有很多恋爱青年，婚前同居，未婚先育。其实这似乎并没有什么，可是男女青年朋友们，大家有没有在同居发生性行为前想过我们的爱真正存在吗？我们不会是一时头脑发热吧？你能为对方承诺什么吗？你能付出责任吗？ 　另外，女人不是要找到一个好的归宿就万盛大吉了。更重要的是要会去创造和维护这个好归宿。这样才叫会做女人。 　一个好的归宿由男人和女人共同组成。好的家庭氛围是好归宿的基本条件。要永久的成为一个好的女人应该了解他的心。 　我记得我看过一本书，上面说的很实际，可以说说到了男人的心里去了. 　上面说：男人最需要的三份礼物是： 　1：一顶高帽，不时向他送上一顶高帽，称赞他、赞美他、崇拜他。 　2：信仰的眼神，即使他做了一件很苯的事情，你还得送上这样的眼神。 　3：生命的安慰，让他知道你与他同甘共苦，你是他心灵的安稳。 　比如，在男人过生日时，你花了很多钱买什么生日礼物，也不及为他织一件毛衣另他感动. 　男人上班时女人把衣服给她，用关怀的口吻对他说，路上小心点，下班早点回来，然后相互在对方脸上轻轻吻上一口。下班前为心爱的人泡上一杯清香的热茶。晚上两人相拥一起交流着生活的感触，安慰着对方的心灵。 　这样的家庭氛围还有人会不珍惜吗 　另外，我要忠告女士们，男人的心灵也很脆弱，他们其实更需要所爱的女人的哄。——男人更需要哄 　女人是水做的骨肉，这早有定论，不必我絮叨。我想说的，是水有各种形态，就像世上女人的姹紫嫣红，千姿百态。　你命定会爱上一个水做的女人，逃都逃不掉。　最惹人怜爱的，是露珠一样的女子。晶莹纯美如朝露，纤弱细小也如朝露，让人担心她会蒸发，会化掉。琼瑶就很喜欢描摹这样的女子，不沾一丝烟火气。也因此显得不真实。　真实情况是，朝露总是如此地脆弱，很多女人生命中都有过短暂的朝露阶段，那时候她浑金璞玉，心里一尘不染。直到她慢慢长大，生命中一些灰色的东西渐渐沉积，不复往日清新。　在她还是一枚朝露的时候有幸相遇，通常是我们的初恋。　有的女人是海，有最丰富的脸色和风情。她宽阔无际，变幻不定，你永远把握不了她胸中蕴藏的风暴或是柔情。她的温柔汹涌而来，她的狂烈排山倒海。　爱上像海一样的女人，祸福难料，一方面，你可能相当于和8个女人同时恋爱，新鲜和刺激不断，永不厌倦；另一方面，你全力备战，精神紧张，累得要死，随时准备粉身碎骨。　没有人可以驾驭海，你只能试着了解海。而且，一般来说，是懂了海，再随着海沉浮升降，悲喜由她。　有的女人是冰山。冷艳，高傲，拒人千里，撞上去的人，100个有99个自讨没趣、头破血流。惟一的例外，却可能令冰融雪化。冰山一旦化开，可是堤防崩溃，水淹七军，那种热情和势头，弄不好就是灭顶之灾，与汝偕亡。　大多数女人都是一杯温水。饿了的时候，渴了的时候，病了的时候，没有什么比一杯温水能给我们更多的抚慰。它最适宜普通人的胃。但是，生龙活虎时，谁会想念一杯淡而无味的温水呢？　我最喜欢的水的形态，是瀑布。　当瀑布还不是瀑布的时候，她不过是山涧的溪流，澄澈欢快，自由自在。碰到落差很大的关键地带，她忽然就纵身一跃，飞流直下。那时候她除了本色不改的清爽，还有气势磅礴的奔流，刚柔兼济，美不胜收。之后，经过了飞珠溅玉的辉煌，瀑布化身为一潭碧水，含蓄内敛，深不可测。 瀑布的风华，就这样持续一生。　瀑布一样的女人身边的男人，一定是不差的。事实上，每个男性的身上，都会有和他在一起比较长时间的女人留下的痕迹，从个性到生活习惯。　如果你听过水滴石穿的故事，就会对水的坚韧不拔、水的以柔克刚有所认识。水的力量，远远超过一般人的想像。所谓好女人是一所学校，坏女人也是一所学校。只要你和水一样的女人恋爱，你终于是要被水塑造，或多或少。8，古时对女子的称呼有哪些1、淑女“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。先秦：佚名的《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”（译文：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。）2、女流：《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。 巴金 《家》三二：“家里只有我一个女流，你表弟年纪又小。”3、女郎：寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。相关记录：不知木兰是女郎。（译文：不知道木兰是女孩子。）——南北朝：佚名《乐府诗集·木兰诗》4、巾帼：源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便以妇女的头饰羞辱他。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。5、以蛾代美女“娥”通用，本义指蚕蛾，因其触角又长又细又弯，故用来形容女子的眉毛，后来成为美貌女子的代称。又因为古代女子常用“黛”这种青黑色的颜料来画眉，因而“翠娥”“青蛾”也随之成为美貌女子的代称。以“蛾”作比的有“蛾眉”“娇娥”“翠娥”“青蛾“黛蛾”“双蛾”等。6、以玉代美女原指佳人美貌如玉，以后逐渐用来指代美人。以玉比作美女，一般说来，是取玉石的珍贵、晶莹、雅洁之意。如“玉颜”“玉人”“玉奴”“玉儿”“玉姝”“玉容”“红玉”等。7、以服饰、化妆品代美女前人对于美女的代称，首先是从服饰、化妆品着眼的。因此“红袖”“红裙”“金钗”“红粉”“粉黛”“红颜”“红妆”等，在古代诗词曲赋中都是女子的代称。“钗”是妇女固定头发用的两股簪，“黛”是古代女子用来画眉的青黑色的颜料，类乎现在的眉笔，“红粉”则是胭脂和铅粉，这些都是女子的案头必备之物品，用以代称女子顺理成章。“红妆”则是从“裙”“钗”等具体的服饰到束妆完毕，以整体的盛妆代称女子。原标题：古人对女性的35种称呼，“巾帼”原是这般来历你平时是怎样称呼女性的？在古代有35种对女性的称呼哦~你都知道哪些？一起来看看吧！1、女士：源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。2、女流：《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。3、女郎：古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。4、巾帼：源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便以妇女的头饰羞辱他。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。5、女史：指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。6、裙衩：是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”7、淑女：指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”8、红颜：年青的，美丽的女子。9、扫眉才女：指有文才的女子。10、不栉进士：指才华横溢的女子。11、冶叶倡条：指轻狂娇艳的女子。12、软玉温香：指温柔年轻的女子。13、道旁苦李：指被人抛弃的女子。14、小家碧玉：指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。15、罗敷：美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。16、无盐：貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。17、尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。18、称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。19、称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。20、萧娘：女子的泛称。南朝以后，诗中多代指男子所恋女子。21、婵娟：色态美好的意思。后用来指美女。22、娇娃：也作娇娘。指美丽的少女。23、花魁：百花的魁首。旧时指有名的妓女。24、丽人：光彩焕发，美丽。指美貌的女子。25、佳人：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”指美人。26、玉人：用以称谓美丽的女子。27、佼人：美好的意思，指美人。28、交际花：指在社交场合中活跃而有名的女子。有贬义。29、花瓶：插花用的瓶子。借喻作为一种摆设的美貌女子。30、玉女：指仙女。亦指美女。也用作对他人之女的敬称。31、尤物：指美貌的女子。亦指优异的人或物品。32、青娥：指女子的黛眉。亦指青年女子。33、天使：原为犹太教、基督教传达上帝旨意的使者，其形象多为带翅膀的孩子和少女。因此比喻善良贞洁可爱的人。多用于女子。33、二八佳人：二八，指16岁。指年轻美貌的女子。34、半老徐娘：用以形容中年妇女保留青年时的神态。35、妙龄少女：妙，美好。指正值青春年华的女子。1、“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。2、“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。3、“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。4、“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。5、“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。6、“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”7、妻子的称呼：小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称；内子：从前丈夫对别人称自己的妻子，其根源出于旧观念，认为男子主外，女子主内；室人：多数是对别人妻子的称呼；拙荆、山荆：源出“荆钗布裙”，本是指东汉梁鸿妻子孟光相素的服饰，后人用作妻之谦词。荆妻、刑室：表示自谦，贫寒之意；发室：原配妻子；继室、续弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻关系，故将妻殁再取称为“续弦”；妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、侧室、偏房、室、副妻等均为小老婆。

扩展资料：

在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。

参考资料：

百度百科-称谓礼仪古代对女子的称呼有：“夫人”、“玉人”、“璧人”、“佼人”、“千金”、“令媛”、“女公子”、“丽人”、“淑人”、“玉女”、“娇娃”、“巾帼”、“西施”、“尤物”、“室人”、“令间”“青娥”等。现代对女子的称呼有：**?、?美女、?女士、夫人、姑娘、妹妹、姐姐等。：花瓶：插花用的瓶子。借喻作为一种摆设的美貌女子。 玉女：指仙女。亦指美女。也用作对他人之女的敬称。 尤物：奇异的。指美貌的女子。亦指优异的人或物品。 青娥：指女子的黛眉。亦指青年女子。一、从是否成婚上来说：1、未出阁的：姑娘、**2、已出阁的：丈夫称呼为夫人、娘子、贱内、拙荆、老婆子儿女谦称自己的母亲为家母、家慈，尊称别人的母亲为令堂。外人称呼为娘娘、某夫人、某某氏、妇人、嫂夫人、老妇、老婆婆。二、关于女儿：1.父母称呼自己的女儿为小女、犬女。2.称呼别人的女儿为令爱，也作令嫒（lìng ài），还有令千金、女公子。三、女子自称：1、在丈夫面前的自称：妾2、在长辈面前的自称：小女3、在外人面前的自称：小女子古装剧经常出现女子说小女子怎么怎么样，比如：小女子不才，愿为壮士当牛做马，以报答救命之恩。小女子名什么，哪里人士，因什么要去哪里，只因什么，故怎么怎么样。四、从出身上来说：大家闺秀、小家碧玉、名门淑女、金枝玉叶都是对古代美好的女子的称谓。五、关于词语的代指：巾帼不让须眉、巾帼英雄，此处的“巾帼”就指代女子，原是女子的头巾和发饰。我堂堂须眉，诚不若彼裙钗，还有金陵十二钗，“裙钗”、“金钗”都是用衣饰来称呼女子。绮窗罗幕锁婵娟，“婵娟”不仅可以指明月，还可以指像明月一样耀眼的美人。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，“粉黛”是女子化妆的必用之物，后来代指年轻貌美的女子。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟，“蛾眉”本形容的是女子美丽的眉毛，后来引申为美貌的女子。温香软玉、怜香惜玉、温香抱玉、如花似玉、窃玉偷香，“香”、“玉”代称女子，因为女子的肌肤细腻芳香，原指女子的身体，后来也指女子本人。六、其他：斜髻娇娥夜卧迟，“娇娥”指美丽的少女。红颜知己：一般是友达以上，恋人未满，是非常懂男子的心思，善解人意的女子，男子往往可以从她那里得到精神安慰。人们称呼女神仙，一般是仙子、仙姑、仙女、仙娥。凤凰也可以指女子，比如凤冠指的是女子的冠饰，皇后有凤印，皇后的宝座叫凤位。皇帝是龙，皇后是凤，龙凤呈祥，天下太平；帝后不和，多生事端。《封神榜》里也有“天上龙、地上凤”一说，君王为龙，王后为凤，只有他们才能取走照妖镜。

参考资料：

百度百家号-解密：古代对女子的称呼有哪些？你知道几种呢