禹建夏朝后，一姓传承千古之谜

请问谁有夏朝建立人----启的资料

夏启继位于禹州

郭 水 林

�启是夏禹的儿子，夏朝的第二个君主，史称夏启、夏后启。同时，他也是中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。“父传子，家天下”由他开始沿袭了几千年。

�启的母亲是涂山氏女。《中国历代帝王录》说，“禹巡治洪水，走遍四方，一次偶然与涂山氏女相遇于台桑，旋即分别。怀孕的涂山氏女在伤感中生下启就死了。”启从小没了母亲，由小姨抚养成人。禹州城南柏塔山上有二姨庙，也叫少姨庙，就是为纪念启的姨母而建立。

�夏启所处的时代是我国古代“禅让制度”频临崩溃的时期。甚至可以说，早在尧舜时期，“禅让制”已是虚有其表。尧在我国历史上被视为典范的仁君，他勤俭、朴素、办事公正，体恤人民。所以，《尚书》中说，尧极受百姓拥戴，他病死于阳城(今登封东南告城镇)，“百姓如丧考妣”。《述异志》卷上记述，尧晚年要推荐舜为继承人，担心长子丹朱不服，就将丹朱放逐到南方丹水(今湖北均县)一带去。后来，丹朱果然不服，与南方的三苗民族联合，举兵反叛。尧亲自带兵去平叛，并生擒丹朱。丹朱求饶。尧说：“我不能以天下人的痛苦来换取你个人的利益。”于是，毅然处决了丹朱，将职位禅让给舜。然而《山海经》却作了相反的记述，说尧晚年不如以前贤德，私自将职位传给了其子丹朱。舜不服，奋起反对，夺取了王位。《古本竹书纪年》也说，“舜囚禁了尧，又阻挡丹朱与他父亲相见。”《史通·疑古篇》也有舜“放尧于平阳”，夺取了职位的记述。其实，禹继舜位也有类似的记载。《孟子·离娄篇》说，舜在继位前后，看到禹的父亲鲧、共工、灌兜和三苗这四股势力太大，于是以除“四凶”为名，先后翦除了他们，并以鲧之子禹代替父职，继续治水。不想禹在治水过程中发展壮大了自己。治水成功后，禹很受百姓拥戴，舜只好对天起誓，让禹做自己的继承人，而暗中却将职位传给其子商均。《史记·夏本纪》说，禹对舜这种“两面派”做法极为不满，于是凭借自己的实力和威望，用强制手段将舜放逐到苍梧(今广西苍梧县境)，又将其子商均囚禁于阳城(今登封东南告城附近)，然后夺取了首领之位，以所封之地“夏”为国号建立了夏朝，都阳翟(今河南省禹州市)。禹建夏朝后，非常谦谨，认为自己德不及尧舜，因而不称帝而不称王。这就是后世总禹为禹王的缘由。当时有个人叫仪秋，善造美酒，献给禹王品尝。禹饮之非常甘美，便预言说：“后世必有以酒而亡国者。”从此率先戒酒，并疏远仪秋，理旨禁绝诸臣无故贪杯酗酒，倡导勤政廉政，天下臣民心悦诚服，造就了太平盛世。当时，有凤凰出于荆山，来仪于阳翟，天下皆以为是吉祥之兆。禹王遂于荆山之阳铸九鼎，并图天下神奸鬼物于其上，各以一鼎象一州之物。后人呼之为“禹鼎”。

�夏禹王晚年，曾征询各部落首领的意见，挑选皋陶作他的继承人，可惜他年龄太大，先禹王而死去。大禹王又选皋陶的儿子伯益当接班人，实际上却让启随自己外出巡狩，会见各地的部落酋长，帮自己训练军队，制订吏治和刑罚，参与国家管理，并让其抚恤百姓，发展生产，积累治理国家的实践经验。伯益虽曾跟禹治水，却只管火攻，烧荒而已；后来相禹，也只有几年时间。所以夏禹王在会稽去世之后，伯益自觉其威望、能力和实力都不如启，就主动推让王位于启，并率天下臣民共同拥戴之。启既为“天下同仰”，于是在阳翟(今禹州市)筑钧台，也叫夏台，大享天下诸候，举行“继位大典”，奏韶夏之乐，承父职而即王位。同时又封伯益于箕山，尊商均为宾客，竭力拢络天下诸候，巩固既得王位。

�钧台位于今禹州市城南三峰山之阳，有山禺水从台下流过，绕大陵迤逦而向东南，汇颖水，注淮河，进长江而入东海。所谓钧台，本是制作陶器的作坊。钧是制作陶器的转轮。用钧制陶，可使器皿平衡、对称、比例规矩，线条优美。因此，后人将钧引申为“扭转乾坤”或者“旋转乾坤”之意，尊称位高或年长者为“钧座”。“钧台大享”实际上是我国历史上有文字记载的第一次国宴。这次国宴参加享礼者有记载为“执玉帛者万国”，俗传为800诸候，有人考证为300余人。每位诸候席前摆5个筐、5个高脚盆、5个铜鼎，里边盛满美味佳肴。至今禹州宾馆还流传下来几道有名的“禹菜”。

�钧台大享的原因主要是夏启继位，担心诸候不服，所以就效仿其父召开涂山大会的办法，执待天下诸候。果然不出所料，夏启的同姓部落有扈氏(在今陕西户县)，反对启继父位，拒绝宴请，不来赴会。九牧请伐之。夏启说“不可。先王之德被于四海，其威盖于天下，防风氏轻慢涂山之会，先王可以戳之，何者?先王自信其德足以化天下也!今寡人初登大宝，德浅威薄，有扈氏不至，是吾德威不足以令其服。寡人罪当自伐”。于是增修德政三年，天下大治。至夏启三年已丑秋月，九牧万国再请伐有扈。启王乃命兴六师，以斋车载先王禹之灵位同行，借先王之威而使征讨师出有名。

�师出孟门，过梁山，陈兵于甘(今陕西户县)之野，誓师已毕，发调兵将，鼓行而西。有扈氏国君名敖奇，亲率猛士六百，顽民九千，驱毒兽在前，然皆太平之民，久不征战。因此，鼓韵而气不扬，令申而志不壮。两阵对峙，有扈氏驱毒兽向前冲撞，王师见而生畏，马乱车翻，士卒四散奔逃。幸亏启王戒后师坚垒，命五将死守勿战，敖奇只好引兵而回。

�出师不利，启王不责将士，而罪于己，遂班师息于蒲(今河南长坦县境)。琴瑟不张，钟鼓不击，食不二味，坐不重席，操练兵马，严肃军纪。数月之后，六师之兵个个奋通愿战。启王见时机成熟，再次誓师，聚将师共商破敌良策。启王说：“毒兽不怕刀，只怕金鼓。”于是命前锋奋击金鼓以惊毒兽。良将不畏死而趋德。于是命军中广树义旗，善待降顺之人。果然，有扈氏之众望旗而解，毒兽闻金鼓而溃。顽民、猛士大惊，愿投降者三千人。其余冥顽不服者，皆击杀之。遂灭有扈之国，擒敖奇以归阳翟，祭告成功于禹王之庙。

�从此，君安于上，士和于朝，民嬉于野，一派太平景象。启在位九年，至乙未岁病故。为三年丧，召天下诸候，葬启王于箕山之阴。同时立长子太康嗣夏王位，以戊戌岁为元年。

现在有人姓涂山吗？

第一个渊源

：源于虞姓，出自古代舜帝的后代遏父，属于以封邑名称为氏。

舜帝本名虞重华，其子商均在舜去世以后，认为自己没有治国之才，就传帝位于大禹。

大禹即位，封商均于虞城，不久又移封于商(今河南商丘)。商均虽然西迁，但他的后人虞思公却滞留在虞邑(今河南虞城)，未再迁徙。舜当天子时，曾建都蒲坂(今山西永济)，他的另一支后裔虞遂便定居在蒲坂附近的虞乡。虞遂的一支后裔被封于遂国，春秋时期被齐国所灭。商汤灭夏，封虞遂的另一支后裔于陈邑(今河南淮阳)。

商王朝统治了大约五个世纪，被周武王姬发所灭。西周初年，商均的后裔遏父投奔周武王，担任陶正之官。

周武王在灭殷商后，正想寻找舜的后裔，得知遏父正是舜的后裔，大出喜望，便将长女太姬嫁与遏父之子胡公满为妻，并封地于陈邑(今河南淮阳)，取代虞遂之后的陈国，以接续舜的香火。胡公满的子孙后来就以国为姓，称陈氏，流传至今。

陈氏的诸多分支，其中有子孙分封在徕邑。徕邑，即今河南省荥阳市，其后裔子孙遂以封邑名称为姓氏，称徕氏，后简化为来氏，再简化为来氏。

第二个渊源

：源于妫姓，出自古代夏王朝缔造者大禹之裔孙伎来，属于以先祖名字为氏。

据史籍《氏族典》第十一卷记载，黄帝第五代骆明生伯鲧，伯鲧生禹；禹建夏王朝，娶涂山氏，生子二人：长子启，次子均。启为继夏帝世系者。次子均生固，固生伎来，伎来生循鞈……

伎来的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称来氏。

第三个渊源

：源于子姓，出自商汤王族后裔之封地，属于以封邑名称为氏。

据史籍《路史》记载：“来，系出子姓，殷商之子孙。”

在史籍《史记·殷本纪赞》、《唐书·宰相世系表》等中记载，商王族支孙食采于郲(今山东龙口)，建国，其后遂以封地名称“郲”为姓氏。春秋时期，郲国被鲁国所并，其国人因失国而去“邑”，称来氏，再简化称来氏。

相传，商朝的建立者以子为姓，后来进一步分姓命氏，其中的一支便是来姓。另外，在商朝立国期间，有一位出身王族的人被分封于郲(今河南荥阳一带)，这位王族的后裔后来以郲为姓，再后来又简写为来，成为来姓人的一支。

公元前十六世纪，夏王桀残暴无道，众叛亲离。商汤带领一些诸侯，发兵攻打夏桀。夏桀逃到南巢(今安徽寿县)，被商汤军队追赶后俘虏。商汤将夏桀囚禁于南巢的亭山。后夏桀亡，商汤大胜，把山东莱州分封于各诸侯。

第四个渊源

：源于子姓，出自商朝莱侯之后裔，属于以国名因故改姓为氏。

莱侯为商朝末期诸侯，有莱国，营丘(今山东临淄)曾为莱国国都，西周初期姜太公时所争之营丘即此。

在西周初期，原商莱国国都及大片国土被姜太公占领，居莱都为齐国之都，莱夷人不服且争。故《史记》齐世家载：“莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱，莱人夷也。会讨之乱，而周初定，未能集远方，是以与太公争国。”其结果，当然争不过有强大西周王朝做后盾的姜太公。

到了鲁襄公六年(公元前566年)，莱国(今山东黄县)被齐侯所彻灭，莱侯之子浮柔跑奔至棠邑(一作唐邑，今山东鱼台)，因失国而去上面的部首，作来氏，简化字称来氏。这是来氏受姓一说，《萧山来氏家谱》即持此说。

第五个渊源

：源于回族，出自蒙古族札赉特部，属于汉化改姓为氏。

台吉和札赉的后裔子孙终，有取原部族称谓“札赉特”之“赉”为汉化姓氏者，简笔为“来”，成为回族来氏。

第六个渊源

：源于蒙古族，出自蒙古族来默氏、毛忽来氏部落，属于以部族称谓汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：

①蒙古族来默氏，又称林明克氏，世居察哈尔(今河北张家口地区)。后有满族引以为姓氏，满语称LaimoHala，清末民初改汉姓来氏，亦有改汉姓赵氏者。

②蒙古族毛忽来氏部族，世居鄂尔多斯(今内蒙古鄂尔多斯市)，后多冠以汉姓牟氏、来氏、何氏、李氏等。